اعلي

Anarchism, Christianity, and the Prophetic Imagination 16 الفوضى والمسيحيه ، ونبوءه الخيال 16

Written by Jason Barr : March 5, 2008 كتب بر جايسون : 5 آذار / مارس ، 2008

Once again I have been having difficulties with my internet at home and have not been able to get online long enough to post the next installment in the series. ومرة اخرى كان يواجه صعوبات في بلدي مع شبكة الانترنت في المنزل ولم تتمكن من الحصول على الإنترنت لفترة كافية لمرحلة ما بعد الدفعه القادمة في السلسله. We’re on the home stretch now, with the previously-promised brief commentaries on Biblical passages and then a series wrap-up, so if you’ve stuck with me through it all up to now know that the end is near. نحن على امتداد الوطن الآن ، مع وعد سابقا تعليقات موجزة على مقاطع من الكتاب المقدس وبعد ذلك سلسلة الختاميه ، ومن ثم اذا كنت قد تمسكت معي من خلال كل ذلك حتى الآن نعلم ان الغاية هي الادنى.

The first text I want to look at is the creation in النص الاول وأود ان ننظر في امر انشاء Genesis 1:1-2:3 تكوين 1:1-2:3 . To understand this story as a critique of power, it is essential to understand the world in which it was written. لفهم هذه القصة كما نقد السلطة ، ومن الضروري ان يفهم العالم الذي قام بكتابة. To do so, it is effective to read Genesis against the Babylonian creation epic Enuma Elish . على ان تفعل ذلك ، ان يكون فعالا ضد ليصبح نصها كما يلي التكوين البابلي خلق ملحمة enuma elish. From a cross-reading of the two, it is clear that the text is not only setting forth the theological basis for Israel’s creation religion, it is attacking the oppressive social structures embodied in Babylonian mythology. من منظور شامل للقراءة من اثنين ، ومن الواضح أن هذا النص هو ليس فقط اللاهوتيه التي تحدد الأساس لانشاء اسرائيل في الدين ، ومن الهجوم الغاشم الهياكل الاجتماعية المنصوص عليها في الاساطير البابليه.

According to the Babylonian mythos, oppression and violence are a natural part of the creation order – as ووفقا لالبابلي mythos والقهر والعنف جزء طبيعي من أجل انشاء -- I said earlier قلت في وقت سابق , the world that is comes from the history of the world as it is told by the imperial mythology. ، العالم الذى هو يأتي من تاريخ العالم كما هو ابلغ من قبل الامبرياليه والأساطير. The earth itself is created by violence, as creator god Marduk rips apart the carcass of his defeated enemy, the sea-chaos-goddess-monster Tiamat, and then he creates the human race using the blood of her slain consort to render service to the gods, who were apparently too lazy to work to feed themselves. الأرض هي نفسها التي تنشأ عن العنف ، كما marduk الله الخالق الاشخاص الفاسدون الى جانب الجثه من هزيمة العدو ، البحار - الفوضى - الهة - tiamat الوحش ، وبعد ذلك يخلق الجنس البشري باستخدام دم مقتول القرين لها لتقديم الخدمات الى الآلهة ، على ما يبدو من كسلان جدا للعمل لاطعام انفسهم. Creation itself is the result of primordial combat in which the feminine is associated with chaos and rebellion, and must be suppressed. انشاء حد ذاته هو نتيجة اساسية في مكافحة المؤنث الذي يرتبط مع والفوضى والتمرد ، ويجب قمعها.

Genesis has no such violence, not even a hint that anything works contrary to God’s will in bringing forth the earth. تكوين مثل هذا العنف ليس له ، ولا حتى اشارة الى ان تعمل اي شيء يتعارض مع ارادة الله في تحقيق اليها الارض. Even the great sea monsters are presented as a creature in accordance with God’s will, not as mortal enemies (especially not as female enemies) to be conquered. حتى وحوش البحر الكبير الذي تعرض بوصفه مخلوقا وفقا لارادة الله ، وليس اعداء الداء (لا سيما الإناث ليس أعداء) الى ان غزاها. Furthermore, instead of using violence against the creation God actually enlists the creation to participate in its own making. وعلاوة على ذلك ، وبدلا من استخدام العنف ضد انشاء الله يسجل فعلا لانشاء المشاركة فى القرارات الخاصة بها. In verses 11, 20, and 24 you see phrases like “Let the water” and “let the land” as life springs forth from the creation. في الآيات 11 ، 20 ، و 24 كنت انظر عبارات مثل "اسمحوا المياه" و "اسمحوا الارض" كما وردت من ينابيع الحياة انشاء. The Hebrew construction in these verses implies that God actually enables creation to take a role in determining its own shape. بناء الدولة العبرية في هذه الآيات يعني ان الله خلق في الواقع يمكن أن تتخذ دور في تحديد شكل الخاصة بها. Thus the work of creation is done with the creation’s own participation, rather than being imposed from the divine realm above the earth – an important parallel with anarchistic thinking. ولذلك ، فإن العمل من انشاء ويتم بها انشاء المشاركة ، بدلا من ان تفرض من المملكه الالهيه فوق الأرض -- هام جنبا الى جنب مع التفكير اناركيه.

The key to understanding Genesis 1 as a critique of the oppressive Babylonian social structure is in the famous “image of God” verse, Gen. 1:27. مفتاح لفهم التكوين (1) نقد الغاشم البابلي هو في الهيكل الاجتماعي الشهير "صورة الله" الآية ، العماد 1:27. In the ancient near east, “image of God” specifically referred to two things: 1) the authorization to exercise rule on God’s behalf; and 2) the images one found in an ancient temple as objects for worship, pointing the worshiper to the god represented in the image. في الشرق الادنى القديم ، "صورة الله" على وجه التحديد الى امرين : (1) على اذن لممارسة سيادة على الله صالح ؛ و2) صور واحدة وجدت في معبد قديم اشياء للعبادة ، مشيرا الى العابد آلة الممثله في الصورة. Image is representational, and the entire human race is created in God’s image. الصورة التمثيليه ، والجنس البشري بأسره هو خلق في صورة الله.

This was not the case with Babylon. ولم يكن هذا هو الحال مع بابل. Instead, each year in Babylon they would re-enact the story of Enuma Elish, complete with human sacrifices, with the king taking the place of the god on his throne. وبدلا من ذلك ، كل سنة في بابل انها ستعيد سن قصة enuma elish ، الكامل مع التضحيات البشريه ، مع اخذ الملك بدلا من الله له على العرش. The implication is clear: the performance of the myth existed to reinforce the social order by which the people exist to serve and provide for the king. اثار واضحة : اداء اسطوره وجدت لتعزيز النظام الاجتماعي الذي توجد لخدمة الشعب وتوفير الملك. The king’s conquests in war were presented as the continuation of Marduk’s defeat of chaos, and so the myth legitimated the very existence and extension of the imperial order. الملك الفتوحات في الحرب كما قدمت استمرار marduk هزيمة من الفوضى ، وحتى الاسطوره شرعيه فإن وجود وامتداد للالنظام الامبراطوري.

This is in strong contrast to Genesis where all human beings are commissioned to represent God and participate in his rule over creation, a rule whose parameters are set by God’s allowing the cosmos to participate in determining its own shape. وهذا هو على النقيض من القوى في تكوين فيها جميع البشر قد كلفت لتمثيل الله والمشاركة في انشاء ما يزيد على حكمه ، فان القاعده هي المعايير التي حددها الله الكون السماح للمشاركة في تحديد شكل الخاصة بها. To multiply and fill the earth is to cover the earth with the presence of God, living in relational participation with the earth and with each other rather than creating domination systems. من اجل مضاعفة وملء الارض هو لتغطية الارض مع وجود الله ، الذين يعيشون في علاقات مشاركة مع الارض مع بعضها البعض وبدلا من إنشاء نظم السيطرة.

The command to “rule and subdue” has nothing to do with domination, but rather with reciprocation and living in such a way that humans and creation exist in harmony – for “from dust [we] were made, and to dust [we] shall return” (cf. Gen. 3:19). الى قيادة "القاعده واخضاع" لا علاقة له الهيمنة ، وانما مع التبادل والذين يعيشون في مثل هذه الطريقة بأن البشر وخلق وجود في وئام -- ل"من الغبار [نحن] وقدمت ، وعلى الغبار [نحن] عودة "(راجع العماد 3:19). The power struggle that seems to govern human existence is not part of the created order, but rather due to the failure of human beings to faithfully inhabit the divine presence and engage creation as subject, rather than as object (See Middleton and Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be , IVP, 1995, 143-171). الصراع على السلطة ويبدو ان تحكم الوجود البشري ليست جزءا من اجل خلق ، وانما بسبب فشل البشر ، باخلاص ، وتسكن الوجود الالهي والدخول الانشاء الموضوع ، بدلا من وجوه (انظر مددلتون والش ، والحقيقة هي أغرب من كان عليه ، ivp ، 1995 ، 143-171).

For more on the relationship between Genesis and ancient near eastern empires I highly recommend J. Richard Middleton’s The Liberating Image: Imago Dei in Genesis 1 (Brazos Press, 2005). للمزيد من التفاصيل حول العلاقة بين القديم وتكوين امبراطوريات الشرق الادنى للغاية وانني أوصي ياء ريتشارد مددلتون التحرير للصورة : صورة 1 dei في سفر التكوين (brazos الصحافة ، 2005). Next time we will look at 1 Samuel 8 and God’s response to Israel asking for a king. في المرة القادمة وسنتطرق في 1 صموئيل 8 ورحمة الله واسرائيل وردا على سؤال للملك.

for further reading . لمزيد من القراءة. . .

  • None Found لا شيء وجد

Comments تعليقات

3 Responses to “Anarchism, Christianity, and the Prophetic Imagination 16” 3 ردود على "الفوضى والمسيحيه ، والخيال النبويه (16)".

  1. Jordan Peacock الاردن الطاووس on March 5th, 2008 10:34 am اذار / مارس 5th ، 2008 10:34 صباحا

    Wow. وأو.

    That was a fantastic article. ان المادة كانت راءعه. I’ll have to sit and process that for a little while. وستسنح لي للجلوس وعملية لفترة قصيرة. Thank you so much Jason. شكرا جزيلا جايسون.

  2. j evans ي ايفانز on March 5th, 2008 10:38 am اذار / مارس 5th ، 2008 10:38 صباحا

    Part 16! الجزء 16! Are you serious!? هل انت خطيرة!؟ Barr, are you doing this or just typing about it? بر ، هل أنت تفعل ذلك للتو أو الطباعه على الآلة الكاتبه حيال ذلك؟ ؛)

  3. Jason Barr بر جايسون on March 5th, 2008 11:44 am اذار / مارس 5th ، 2008 11:44 صباحا

    I’m getting there! انا للوصول الى هناك! *LOL* I’ve tried to cut some parts of this DOWN from my original presentation, which was about an hour and fifteen minutes long. لول * * حاولت قطع بعض اجزاء هذا أقل من العرض الاصلي الذي قدمته ، الذي كان حوالى ساعة وربع ساعة طويلة.

    Thanks, Jordan. شكرا ، الاردن.

Got something to say? وحصل ان تقول شيئا؟





أسفل