The Myth of Progress اسطوره التقدم

A few months ago I e-mailed one of my pastors at my church after he gave a sermon on the Kingdom of God. قبل بضعة اشهر انني بالبريد الالكتروني من احد القساوسه في بلادي بلادي الكنيسة بعد القى عظة عن ملكوت الله. As part of a long, frustrated e-mail, I wrote the following: وكجزء من عملية طويلة واحبطت البريد الالكتروني ، كتبت ما يلي :

My biggest question is, why aren’t we seeing the progress on earth? بلدي اكبر والسؤال هو : لماذا لا ونحن نشهد احراز تقدم على الأرض؟ Why haven’t the cosmic changes that Jesus’ coming brought turned into real changes on earth? لماذا لم الكوني التغييرات التي يسوع القادمة جلبت تحولت الى تغييرات حقيقية على الارض؟ I know that the Kingdom of God is a long work in progress, but why can’t I see any big concrete changes towards the Kingdom of God? وانا اعلم ان مملكة الله هو عملية طويلة التقدم في العمل ، ولكن لماذا لا أرى أي تغييرات ملموسة كبيرة نحو مملكة الله؟ I know there have been many many many little things that Christians and churches have done over the past 2000 years to make earth a little more heavenly, but it doesn’t seem like there has actually been a mass movement forward, even if it is just a little bit more forward. وانا اعرف لقد كان هناك العديد العديد من الاشياء التي تذكر العديد من المسيحيين والكنائس قامت به على مدى السنوات ال 2000 سنة لجعل الأرض أكثر قليلا السماوية ، ولكن لا يبدو ان هناك فعلا حركة جماعيه الى الأمام ، حتى ولو كانت عادلة اكثر قليلا الى الامام. Instead it seems like we are in much the same place, if not in a worse, more sinful, and evil condition. وبدلا من ذلك يبدو مثل الكثير ونحن في نفس المكان ، إذا ليست في وضع اسوأ من ذلك ، اكثر خاطئين ، والشر شرط. Now I definitely can’t grasp the whole scope of history around the world in the past 2000 years, but it doesn’t seem like the world is moving towards peace as we are building up larger militaries, amassing nuclear weapons, and fighting over ever more dwindling resources. انا الآن بالتأكيد لا يمكن فهم كامل نطاق التاريخ في جميع انحاء العالم في السنوات الماضية 2000 ، ولكن لا يبدو ان العالم يتجه نحو السلام ونحن بناء أكبر جيوش ، وتكديس الأسلحة النووية ، والقتال اكثر من اي وقت مضى المزيد من الموارد المتناقصه. It doesn’t seem like we are moving towards the end of poverty as the gap between the rich and poor is growing ever larger still, and the Christians around the world have the resources to end extreme poverty on their own, yet aren’t doing it. لا يبدو مثل نحن نتحرك نحو نهاية للفقر كما ان الفجوه بين الاغنياء والفقراء آخذة في الاتساع لا تزال اكبر من اي وقت مضى ، والمسيحيين في جميع انحاء العالم لديها الموارد اللازمة لوضع حد للفقر المدقع من تلقاء أنفسهم ، ومع ذلك لا تفعل هو. It doesn’t seem like we are moving towards authentic loving communities as our lives become more and more individualistic and media-based. لا يبدو مثل نحن نتحرك نحو الحجيه المحبة المجتمعات حياتنا أصبحت أكثر وأكثر فردية وسائط الاعلام القائمة. Is it getting better and I’m just not seeing it? هل هو للوصول الى افضل وأنا فقط لا أرى؟

My longing for the Kingdom of God led to deep frustrations when I couldn’t see it coming. بي الشوق لمملكة الله ادى الى الاحباط الشديد عندما لا استطيع ان انظر القادمة. I wanted tangible examples of the redemption of God here on earth. اردت امثلة ملموسة على الفداء من الله هنا على الارض. Small examples wouldn’t do; I wanted to see progress towards the glorious return of Jesus, when there would be a new heaven and new earth, and all of creation would be redeemed. الامثله الصغيرة لن يفعل ؛ اردت ان نرى التقدم المحرز نحو تحقيق عودة المسيح المجيده ، وعندما يكون هناك السماء الجديدة والارض الجديدة ، وجميع الخلق أن أفتدي. I believed that if the Church just got it’s act together, and we all agreed that we needed to end injustice, love our neighbor, and overthrow the Empire, we could do it. اننى اعتقد انه اذا كانت الكنيسة مجرد انها حصلت على العمل معا ، واتفقنا جميعا على اننا بحاجة لوضع حد للظلم ، لدينا حب الجار ، واسقاط الامبراطوريه ، يمكننا عمل ذلك. I believed that the Church could usher in the Kingdom of God through strong effort and unity. انني اعتقد ان الكنيسة يمكن ان تستهل في مملكة الله من خلال بذل جهد قوي والوحدة.

I realize now that I started believing in the “myth of progress.” انني أدرك الآن انني بدأت في الاعتقاد "اسطوره التقدم".

NT Wright, in his book NT رايت ، في كتابه Surprised by Hope فوجئ الأمل , explains the myth of progress: ويوضح اسطوره التقدم :

“[The myth of progress is] the idea that the human project, and indeed the cosmic project, could and would continue to grow and develop, producing unlimited human improvement and marching toward a utopia…. "اسطوره التقدم] فكرة ان الانسان المشروع ، والواقع ان المشروع الكوني ، ويمكن أن تستمر في النمو والتطور ، وحقوق غير محدودة لانتاج وتحسين ويسيرون في اتجاه مدينة فاضله…. This utopia dream is in fact a parody of the Christian vision. يوتوبيا هذا الحلم هو في الواقع الباروديا للرؤية المسيحيه. The kingdom of God and the kingdoms of the world come together to produce a vision of history moving forward towards its goal, a goal that will emerge from within rather than being a new gift from elsewhere. مملكة الله وممالك من العالم معا لوضع رؤية التاريخ المضي قدما نحو تحقيق هدفه ، وهو هدف لن يخرج من داخل بدلا من ان يكون هدية من جديد في اماكن اخرى. Humans can be made perfect and are indeed evolving inexorably toward that point.” البشر يمكن ان يكون مثاليا والتطور هي في الواقع لا محالة نحو تلك النقطه. "

We believe this myth when we believe that the next political leader will finally solve some the world’s problems once and for all. ونعتقد ان هذه الاسطوره عندما نعتقد ان الزعيم السياسي القادم فى نهاية المطاف فى حل بعض مشاكل العالم مرة والى الأبد. We believe this myth when we believe medical advances will eventually rid the world of disease. ونعتقد ان هذه الاسطوره عند التقدم الطبي ونحن نعتقد في نهاية المطاف تخليص العالم من هذا المرض. We believe this myth when we believe economic growth will eventually end world poverty. ونعتقد ان هذه الاسطوره عندما نؤمن النمو الاقتصادي في نهاية المطاف انهاء الفقر في العالم. We believe this myth when we believe the Church can build the Kingdom of God ونعتقد ان هذه الاسطوره عندما نعتقد ان الكنيسة يمكن ان يبنى مملكة الله

When we stop believing in this myth we see that it is no longer our responsibility to build the Kingdom of God, but that doesn’t mean that we should try to slide through this life as painlessly as possible, waiting to go to heaven or until Jesus’ return. وعندما نتوقف عند هذا الاعتقاد في اسطوره ونحن نرى انه لم يعد لدينا مسؤولية لبناء مملكة الله ، ولكن هذا لا يعني أنه ينبغي أن نحاول من خلال هذه الشريحه في الحياة بشكل غير مؤلم قدر الامكان ، في انتظار الذهاب الى الجنة او الى حين يسوع العودة. Please don’t get me wrong, we have a very real work to do here on earth, building for the Kingdom of God. الرجاء عدم لى ان احصل على خطأ ، لدينا حقيقيا جدا من الاعمال التي لا بد هنا على الارض ، من اجل بناء مملكة الله. We are not going to build the kingdom on our own; it will come from God as a new creation, as an act of redemption, not as the final conclusion to the progress we are making here on earth. اننا لن نبني المملكه وحدنا ، بل سوف تأتي من الله كما خلق جديد ، كما فعل الفداء ، وليس كما استنتاج نهائي الى التقدم الذي نحرزه هنا على الارض. Yet every work of grace, every work of love, justice, and compassion, is building for the kingdom, and will be part of the kingdom when it comes in full. بعد كل عمل من نعمه كل اعمال الحب ، والعدل ، والرحمه ، هو بناء للمملكة ، وستكون جزءا من المملكه عندما يتعلق الامر بالكامل. In 1 Cor. 1 في تبليغ الوثائق. 15, Paul speaks about the resurrection of the dead and the coming new creation, and he ends the chapter in verse 58 by saying, “Always give yourselves fully to the work of the Lord, because you know that your labor in the Lord is not in vain.” We may not be able to build the Kingdom of God on our own, nor will we slowly progress towards it, but let us be assured that our work here on earth is not in vain, that we really can build for the kingdom, with the assurance that in the end God will redeem all of creation. 15 ، بول يتحدث عن القيامة من القتلى والقادمة من خلق جديد ، وانه ينتهي الفصل في الآية 58 قائلا : "دائما اعطاء انفسكم تماما لعمل الرب ، لأنك تعرف ان العمل الخاص بك في الرب لا تذهب سدى. "اننا قد لا نتمكن من اجل بناء مملكة الله لوحدنا ، كما اننا لن ببطء التقدم المحرز نحو تحقيق ، ولكن علينا ان يتأكد من ان عملنا هنا على الارض لم تذهب سدى ، واننا يمكن ان يبني حقا لل المملكه ، مع ضمان أن تكون في نهاية الله سوف ننجز جميع الخلق.

I encourage you to read NT Wright’s أود منك ان تقرأ NT رأيت لل Surprised by Hope فوجئ الأمل to explore more of this idea. علي استكشاف مزيد من هذه الفكره.

Author Bio: : Maria currently lives in Chicago with her husband and works with teenagers. المؤلف البيولوجية : : ماريا وهو يعيش حاليا في شيكاغو مع زوجها ، وتعمل مع المراهقين. She always has more questions than answers, but is hoping to find a few more answers next year when she goes to seminary. وقالت انها دائما اسءله اكثر من الاجوبه ، ولكنه يأمل في العثور على عدد قليل من أكثر الإجابات فى العام القادم عندما تذهب الى المدرسة. In the mean time you can find more of her questions at في هذه الاثناء يمكنك العثور على مزيد من الاسءله في www.mariadrews.wordpress.com.

Buddhist Follower of Jesus? البوذيه من اتباع يسوع؟

Read more أقرأ المزيد

The Faith of Our Fathers ايمان آبائنا

I usually write out of the themes that swirl around my brain for a while. أنا أكتب عادة للخروج من الدوامه حول المواضيع التي بلادي الدماغ لفترة من الوقت. This time is no exception. هذه المرة ليست استثناء.

For some period in my life I have been wondering about where I fall in this thing called “The History of the Church.” Am I a heretic? بالنسبة لبعض فترة في حياتي وقد يتساءل عن سقوط حيث كنت في هذا الامر يسمى "تاريخ الكنيسة." انا أ الزنديق؟ I’ve been called that. لقد كنت تسمي ذلك. Am I progressive? انا التدريجي؟ Conservative? المحافظة؟ Feminist? نساءيه؟ Liberal? ليبراليه؟ Anabaptist? تجديديه العماد؟ Open-Theist? مفتوح المؤمن؟ I have been called all of these and called myself all of these at various stages along the way. وقد دعت كل هذه نفسي ، ودعا جميع هذه في مراحل مختلفة على طول الطريق.

Most of these classifications have served to include or exclude me from some group of people that were either preferred or not–depending on the context. ومعظم هذه التصنيفات قد عملت على تضمين او استبعاد بعض لي من مجموعة من الناس التي كانت أما أو لا تفضل - بحسب السياق. These words typically refer to specific views I articulate from time to time. هذه الكلمات عادة ما يشير الى التعبير عن آراء محددة وانني من وقت لآخر. Sadly, I am not often known for what I do. وللأسف ، انني في كثير من الاحيان لا يعرف ما أفعله.

When I wrestle with the feeling of being a theological bastard–wondering what congregation would ever openly accept me into their community–I am struck by how askew our perspective has become. عندما كنت تصارع مع الشعور بانها لاهوتية - نذل يتساءل ما تجمع من شأنه ان يقبل من اي وقت مضى لي صراحة في صلب المجتمع - وأنا بميل ضرب من قبل كيف اصبحت وجهة نظرنا. most church folks I am around want to talk about church backgrounds: “What denomination did you grow up in?” seems to be the question that reigns supreme. معظم ابناء الكنيسة في جميع انحاء انا اريد ان الحديث عن الخلفيات الكنيسة : "ان ما تسميه هل ينشاون في؟" يبدو ان السؤال الذي يسود العليا.

Whatever happened to “you will know a tree by its fruit”? ومهما حدث "انت تعرف من قبل شجرة فاكهه"؟

I think it is important to articulate what I believe about Jesus, the incarnation, God, Trinity, baptism, communion, the body of Christ, Justice/justification/righteousness, and the kingdom of God. اعتقد انه من المهم توضيح ما اعتقد انه عن يسوع ، التجسد ، الله ، الثالوث ، التعميد ، بالتواصل ، جسد المسيح ، والعدل / مبرر / الاستقامه ، ومملكة الله. I think this is important because in talking it out, I iron out the ethics that I hope to hold as a measure of the fruit of my life. واعتقد ان هذا امر مهم لأن في الحديث بها ، وانا الحديد إلى أن الاخلاقيات وأمل ان تعقد كتدبير من تدابير ثمرة حياتي. I hope to read the scriptures, the culture, my experience, and the voices of my community with the intent of letting them shape me into a follower of Jesus. وأمل أن يقرأ الكتاب المقدس ، والثقافة ، وتجربة بلدي ، واصوات المجتمع بلدي مع قصد السماح لهم في شكل لي تابعا لعيسى. In reading all these things, I try to hold Jesus and his message about the kingdom of God at the center. في قراءة كل هذه الامور ، انا احاول ان عقد يسوع ورسالته عن مملكة الله في هذا المركز.

Too often, these things have been left up to only a few people in the church–most of them white men, with the exception of Augustine who was African (thus the title of the post’s lack of reference to mothers). في كثير من الأحيان ، وهذه الاشياء قد تركت تصل الا الى عدد قليل من الناس في الكنيسة - ومعظمهم من الرجال البيض ، باستثناء من كان اوغسطين الافريقيه (هكذا تسمية وظيفة عدم الاشارة الى الامهات). This is another reason I think theology is important. وهذا هو سبب اخر واعتقد ان من المهم اللاهوت. It is important for us in our rising global context to continue to articulate our faith in shifting situations and with the inclusion of a diversity of voices (on this point I am keenly aware of my status as a white man in usamerica). ومن المهم بالنسبة لنا في السياق العالمي المتزايد على مواصلة التعبير عن ايماننا وتحويل الحالات مع ادراج مجموعة متنوعة من الاصوات (في هذه النقطه وانا على علم تام بلدي كدوله الرجل الابيض في usamerica).

So, I hang on to the importance of theology. وبالتالي ، فانني على تعليق لأهمية اللاهوت.

At the same time, I am sick of doctrines determining communities of faith. وفي الوقت نفسه ، وانا على تحديد المرضى من المذاهب والجماعات الروحيه. What will it take for us to congregate based on geography instead of on socio-cultural, economic, ethnic, and doctrinal sub-groups? وهو ما سوف تتخذ بالنسبة لنا أن يحتشدوا على أساس الجغرافيا وبدلا من علي والاجتماعية والثقافيه والاقتصادية والعرقيه والمذهبيه والمجموعات الفرعية؟ Maybe, once we have sucked the earth dry of oil and our cars are rusting in our driveways and we have to walk everywhere, we will be forced into rethinking our understanding of who our sisters and brothers are in “local” communities. ربما ، بعد ان نكون قد امتصاص الارض الجافه من النفط ونحن التصدا السيارات وممرات ونحن علينا ان المشي في كل مكان ، فسنضطر الى اعادة النظر في فهمنا للمن شقيقاتنا واشقائنا في "المحلية".

What if our faith was “articulated” in our actions, our artistic expressions; the fruit of the Spirit playing out in our relationships, economics, ecological impact, and our politics? ماذا لو كان ايماننا "بوضوح" في اعمالنا ، ونحن اشكال التعبير الفني ؛ ثمرة روح اللعب بها في علاقاتنا ، والاقتصاد ، والآثار البيءيه ، وسياستنا؟

What if I don’t label people I don’t agree with theologically, and instead try to come alongside them to work with them in embodying the kingdom of God? ماذا إذا كنت لا علامة الناس لا اوافق بشكل لاهوتي ، وبدلا من محاولة الخروج معهم للعمل مع هذه الدول التي تجسد في مملكة الله؟ What if they don’t believe in the kingdom of God that I articulate? ماذا لو انهم لا يؤمنون في مملكة الله ان لي التعبير؟ Can I still love them and encourage the areas I see them participating (even unknowingly) in the kingdom life? هل يمكنني ان الحب لا يزال لها وتشجيع المناطق التى أراها المشاركة (حتى بدون معرفة) في المملكه في الحياة؟

As I write this post I think about my own father and mother. كما أني أكتب هذه الوظيفة أفكر في بلدي الاب والام. These two folks have a very different picture of a lot of the doctrines that I hold as central to the Christian faith. هذين اهل لها صورة مختلفة جدا من الكثير من النظريات التي أنا أقدر ما الوسطى الى الايمان المسيحي. We disagree, yet I see them loving people, living sacrificially, serving with humility, and finding their own ways of articulating their faith. اننا نختلف ، ومع ذلك أرى محبة الناس لهم ، والذين يعيشون بشكل قرباني ، ويعملون مع التواضع ، وايجاد السبل الخاصة بها من التعبير عن ايمانهم. While I don’t always like their articulation, I love the Jesus that shows through their lives. وفي حين انني لا على صياغه مثل دائما ، أنا أحب يسوع ، التي تظهر من خلال حياتهم.

What if our faith is less our words and more our actions? ماذا لو كان ايماننا هو اقل اقوالنا وافعالنا اكثر؟ After all, I don’t think Jesus ever mentioned “wrong” doctrines as keeping anyone out of the life of God’s Kingdom (for that matter, right doctrines don’t seem to get anyone in–though they may help a little along the way). على كل حال ، لا اعتقد ان يسوع المذكورة من اي وقت مضى "الخطأ" كما حفظ مذاهب اي شخص من الحياة الله من المملكه (لهذا الامر ، الحق في المذاهب لا يبدو ان اي شخص في الحصول على - على الرغم من أنها قد تساعد قليلا على طول في الطريق).

A couple of days ago I was at an “emergent-ish” conference. قبل يومين كنت في "الناشءه - ish" المؤتمر. I was disappointed when applause followed a clarification about the school I attend. خاب املي عندما تصفيق بعد ايضاحات حول المدرسة اشارك فيه. A speaker made note that my school was certainly not affiliated with a more conservative evangelical church of the same name. احد المتكلمين نلاحظ ان تقدم لي واجباتي المدرسية بالتأكيد لا ينتمي الى اكثر تحفظا الكنيسة الانجيليه الذي يحمل نفس الاسم. I appreciated the clarification, as there is always a lot of confusion concerning this topic. أنا أقدر من التوضيح ، حيث ان هناك دائما الكثير من اللبس حول هذا الموضوع. But I was appalled that there was a sort of pride in the audience’s response to this declaration. ولكنني كنت تشعر بالجزع من ان هناك نوعا من الفخر في الجمهور واستجابة لهذا الاعلان. Where was the humility and kindness that we had been articulating throughout the conference? أين كانت والتواضع واللطف اننا قد التعبير في جميع انحاء المؤتمر؟

As we stumble toward different articulations and embodiments of God’s kingdom, I hope that we can maintain integrity between our words and actions. ونحن تتعثر في اتجاه مختلف المفاصل والتضمين الله المملكه ، وآمل ان نتمكن من المحافظة على النزاهه بين الكلمات والافعال. Without this integrity we are simply putting a different face on the same old song and dance that we say we are sick of. وبدون هذا النزاهه اننا ببساطة وضع مختلف عن مواجهة نفس الاغنية القديمة والرقص ان نقول اننا من المرضى. What will it mean for us to hold the same openness and humility toward those in the communities we have emerged from as we hold for those who sound a little more like the communities we want to become? ماذا يعني ذلك بالنسبة لنا لاجراء نفسها في اتجاه الانفتاح والتواضع في تلك المجتمعات لقد خرجنا من لنجري هذه من الصوت اكثر قليلا مثل المجتمعات المحلية ونحن نريد أن تصبح؟ Can we have the humility to see everyone, no matter the theological articulation, as siblings? ويمكن لدينا التواضع لترى كل فرد ، مهما كانت الصياغه اللاهوتيه ، كما الاشقاء؟

Aren’t we all, more or less, just messed up daughters and sons of the same God? ونحن ليست كل شيء ، أكثر أو أقل ، أو حتى مجرد messed بنات وابناء من نفس الله؟ When Jesus talks about the kingdom as here among us, I don’t think he means among the ones who “get it right theologically.” I think he means, it’s here for, in, around, and through us all. يسوع عندما يتحدث عن المملكه ، هنا بيننا ، أنا لا اعتقد أنه من بين تلك الوسائل من "الحق في الحصول عليها بشكل لاهوتي." اعتقد انه وسيلة ، لأنه هنا ، في ، وحول ، من خلال ولنا جميعا. None of us is completely “in” the kingdom. لا احد منا تماما "في" مملكة. We all need grace to come alive to the rebirth and redemption that God is working on behalf of the entire world. ونحن جميعا في حاجة الى سماح تأتي على قيد الحياة الى النهضه والخلاص ان الله يعمل نيابة عن العالم بأسره. If this sounds a little too “universalist” for some, please don’t judge me by my articulation… إذا كان هذا يبدو قليلا جدا "عالمى" وبالنسبة للبعض ، من فضلك لا من قبل القاضي لي التعبير عن بلادي…

Peace. سلام.

The New Christians’ Kool-Aid الجديد المسيحيين 'التحليه

What do the following people have in common: ماذا التالية المشتركة في الناس :

Tony Jones توني جونز
Frank Schaeffer فرانك شايفير
C. Wess Daniels دانيلز جيم wess
And as of now, 28 readers (and counting) of Jesus Manifesto? وحتى الآن ، 28 القراء (و) في بيان يسوع؟

Somewhere along the line, they’ve slurped long and hard from the Obama Kool-Aid. مكان ما على طول الخط وانها قد قمت slurped طويل وشاق من اوباما التحليه.

This post is not suggesting that to vote for Obama is to be a blind follower of the وهذه الوظيفة لا نقترح ان التصويت لصالح اوباما هو ان نكون من اتباع أعمى لل Jonestown pedigree. النسب. Everyone has their reasons (some better than others) and I believe none of the above mentioned people are mindless zombies when it comes to politics or voting. لكل شخص ان الاسباب (نحو افضل من غيرها) واعتقد ان لا شيء من المذكور اعلاه الناس الكسالي طائش عندما يتعلق الامر بالسياسه او التصويت. But boiling just below the surface is the cult like worship that has manifested in Obama’s run. ولكن الغليان تحت السطح فقط هو عبادة مثل العبادة التي تتجلى في اوباما للتشغيل. When he galloped into the Twin Cities a few months back, there were reports of woman fainting and grown men crying, as if The Beatles were the opening act. وقال انه عندما galloped الى المدن التوأم قبل بضعة اشهر ، كانت هناك تقارير من الاغماء ، وتنمو امرأة تبكي الرجال ، كما لو كان بيتلز تم افتتاح هذا القانون. The Church of Obama was in session. كنيسة وكان اوباما في الدورة.

It would be much easier for me to dismiss voting for Obama if that’s all there was to it- ridiculous rock star homage and a pretty face (of which there is some). وسيكون من الاسهل بكثير بالنسبة لي الى اقالة والى التصويت لصالح اوباما اذا كان هذا كل ما هناك هو انه سخيف الصخرة نجمة - تحية وجميلة الوجه (والتي هناك بعض). But it is much harder to look at the core of why Barack Obama has gained such a voice in what is the largest popularity contest in America only held every four years. ولكن الاصعب هو ان ننظر الى جوهر باراك اوباما لماذا اكتسبت هذه صوت في ما هو أكبر مسابقة شعبية فى امريكا فقط كل اربع سنوات. His buzzwords of “hope,” “change,” and “unity” appeal to all of us. التعبيرات الطنانه من بلدة "امل" و "التغيير" و "الوحدة" نداء لنا جميعا. He appears to be the prime candidate to move the United States forward, with neighbors hand in hand, into a tumultuous season of worldwide violence, corporate greed, and expanded poverty. وقال انه يبدو ان رئيس الحكومة المرشح للانتقال الولايات المتحدة الى الأمام ، مع الجيران ، جنبا الى جنب ، في موسم صاخبه من اعمال العنف فى جميع انحاء العالم ، جشع الشركات ، وتوسيع نطاق الفقر. His platform reaches across simple party lines and brings a holistic Christian voice for those progressive members of the Church that for years have wanted to see politics be about more than just abortion and sexuality. برنامجه الانتخابي ، تصل عبر خطوط بسيطة ويجلب الطرف كلي المسيحيه صوت تلك التدريجي لاعضاء الكنيسة ان لسنوات تريد أن ترى السياسة ان تكون اكثر من مجرد والاجهاض والجنس. So why shouldn’t we all drink from the same grape flavored trough? فلماذا لا ونحن جميعا نشرب من نفس الحوض الصغير متناسب مع العنب؟

Because I’m fearful it could turn out to be poisoned with Valium, chloral hydrate, and cyanide. لأن انا يخشون انه قد يكون مات مسموما مع فاليوم ، هيدرات chloral ، والسيانيد.

This has less to do with Mr. Obama’s stances on any political issue of our day, and more with the historical precedent Christianity has set for itself. وهذا اقل ما السيد اوباما مواقف بشأن اي قضية سياسية في عصرنا ، وأكثر من ذلك مع سابقة تاريخية المسيحيه وضعها لنفسه. When I see Christianity (fundamentalist, progressive, liberal, or any other type) get behind a movement or person, I can usually rest assured that we are at least two years late and five feet short. عندما أرى المسيحيه (الاصوليه ، والتقدميه ، والليبراليه ، او اي نوع آخر) وراء الحصول على الحركة أو ذلك الشخص ، وعادة ما يمكنني ان اؤكد لكم اننا مدة سنتين على الأقل في وقت متأخر وخمسة اقدام قصيرة. Rather than express Christian revelation in a way that is specific and adequate to the social realities in which we live, as Jacques Ellul writes, the Church too often “looks for ways to adapt Christianity to the dominant intellectual and sociological trend.” As a result, we guarantee ourselves a “small place in the new social order.” بدلا من التعبير عن الوحي المسيحي في شكل محدد وكافية الى الواقع الاجتماعي الذي نعيش فيه ، كما كتب جاك ellul ، والكنيسة في كثير من الأحيان "تبحث عن طرق للتكيف مع المسيحيه المهيمنه على والفكريه والاجتماعية الاتجاه." نتيجة ، نضمن لأنفسنا "مكان صغير في النظام الاجتماعي الجديد".

The tendency to do this in understandable. الميل إلى القيام بذلك في مفهومه. It is the failures of the Church that has so often pushed well-meaning Christians to adopt new strategies for social change just as much as a bright new star appearing on the scene. ومن جوانب الفشل في الكنيسة التي كثيرا ما دفعت جيدا معنى المسيحيين الى اعتماد استراتيجيات جديدة للتغيير الاجتماعي بقدر ما مشرق نجمة جديدة تظهر على الساحة. But timing is everything and Ellul saw this in the “newly discovered” relationship between Marxist thought and Christianity. ولكن التوقيت هو كل شيء ، وشهد هذا ellul في "المكتشفة حديثا" العلاقة بين المسيحيه والفكر الماركسي. Christianity failed to answer the big questions and problems of the day, while Marxism offered a palatable answer that seemed Biblical enough. المسيحيه فشلت في الاجابه على الاسءله والمشاكل الكبيرة من اليوم ، في حين ان الماركسيه عرض استساغة ويبدو ان الاجابه عن ذلك في الكتاب المقدس بما فيه الكفايه. The two became one. وقد أصبح احد اثنين. The process of the inevitable co-opting in Ellul’s day looks eerily similar to our own situation: عملية لا مفر منها في المشاركة في اختيار ellul يوم تبدو بشكل مخيف مماثلة لجهودنا الحاله :

(1) Injustice (1) والظلم

The unjust society actually resulted after 20 centuries of Christianity. المجتمع الظالم ادى فعلا بعد 20 قرنا من المسيحيه.

· Communism loudly trumpets equality across classes المساواة الشيوعيه الابواق بصوت عال عبر الطبقات

(2) Poverty (2) الفقر

Rather than helping, the Church became just another “power” and sanctified the poor. بدلا من ان تساعد ، والكنيسة ، أصبحت مجرد "السلطة" وكرست الفقراء.

· Communism (in theory) always sides with the poor الشيوعيه (نظريا) دائما في صف الفقراء

(3) Authenticity (3) أصالة

The Church had a serious disconnect between theory and practice. ان الكنيسة قد خطيرة الانفصال بين النظريه والممارسه. Hypocrites owned the hour. المنافقين المملوكه ساعة بعد ساعة.

· Communism consistently puts theory into practice; they practice what they preach من الناحية النظريه الشيوعيه باستمرار يضع موضع التنفيذ ، وهي ممارسة ما تبشر به

(4) Material Reality (4) حقيقة واقعة ماديه

Christianity offered a disembodied, private spirituality. عرض disembodied المسيحيه ، الروحيه الخاصة.

· Communism rubs our nose in this betrayal. التدليك لدينا الانف والشيوعيه في هذه الخيانه. It reminds us of the decisive importance of concrete, human life before death, and of the body and daily activity. ويذكرنا اهمية الحاسمه للملموسة ، حياة الانسان قبل الموت ، ومن الجسم والنشاط اليومي.

(5) Communal Aggressiveness (5) عدوانيه المجتمعيه

Christians sit besides each other on Sunday and yet ignore each other ’s lives. المسيحيين الجلوس الى جانب بعضها البعض يوم الاحد وحتى الآن تتجاهل بعضها البعض بالمجلس الارواح.

· Communism promises to birth a communal spirit of militancy, sacrifice, and commitment. وعود الشيوعيه في مجتمع محلي الى ولادة روح القتال والتضحيه ، والالتزام.

This should in no way be read as an endorsement of Communist thought. هذا لا ينبغي بحال من الاحوال ان يقرأ على انه تأييد للفكر الشيوعي. In fact, it’s the exact opposite of an endorsement of any political/social “ism.” But it’s not hard to see how drinking the Obama “hope and change” kool-aid could lead to the same place Ellul’s communist brothers and sisters found themselves in. Ellul describes the process this way: في الواقع ، انه عكس ذلك من تأييد لأي السياسية / الاجتماعية "ISM". ولكن ليس من الصعب ان نرى كيف الشرب فان اوباما "الأمل والتغيير" التحليه يمكن ان تؤدي الى نفس المكان الذي ellul الشيوعي والاخوة والاخوات وجدت نفسها فيه. ellul يصف العملية على هذا النحو :

Recognizing this challenge moves us to take the next step: to take Christianity seriously again, to desire at last to be authentically Christian. وإدراكا لهذا التحدي علينا التحرك لاتخاذ الخطوة التالية : اتخاذ المسيحيه بجدية مرة اخرى ، الى الرغبة في الماضي الى ان المسيحيه بشكل أصلي. Thus we were, to a great extent, encouraged to come to ourselves… But we move beyond the stage of listening to a challenge to noting an agreement, and from this observation we move on to seeing conformity at the level of action. وهكذا كنا ، الى حد كبير ، ان يأتي لتشجيع انفسنا… ولكننا نتجاوز مرحلة استماع الى التحدي مشيرا الى اتفاق ، من هذه الملاحظه ونحن نمضى قدما الى رؤية المطابقه على مستوى العمل. Christians find they are no longer called just to become more Christ-like, but they believe that in order to become better Christians, they must cooperate with the Communists. (pp. 9-10, Jesus and Marx) المسيحيين تجد انها لم تعد مجرد ودعا الى ان تصبح اكثر - على غرار المسيح ، ولكنها تعتقد انه من اجل ان تصبح افضل المسيحيين ، ويجب عليها ان تتعاون مع الشيوعيين. (Pp. 9-10 ، يسوع وماركس)

And as we again carve out our niche in the political realm, except this time while “caring about more than just abortion,” we will do whatever we have to do to stay there. ونحن لدينا مرة اخرى ان تحصل المتخصصه في المجال السياسي ، الا هذه المرة في حين ان "الاهتمام اكثر من مجرد الاجهاض ،" سنفعل كل ما يتعين علينا القيام به للبقاء هناك. And instead of once again taking Christianity seriously, we’ll turn to the latest message of “social justice” and “political reconciliation” being peddled by the loudest voice and ask them to do our share of the work. وبدلا من اتخاذ المسيحيه مرة اخرى على محمل الجد ، وسنقوم انتقل الى آخر رسالة من "العدالة الاجتماعية" و "المصالحة السياسية" يجري peddled من loudest صوت ونطلب منهم القيام بنصيبنا من العمل. The flavor may have changed, but I’m afraid it’s still laced. فان نكهه قد تغيرت ، ولكن اخشي انه ما زال ذو اربطة.

Church Of The Underground الكنيسة من تحت الارض

It isn’t often that one gets the chance to watch an American myth crumble apart while simultaneously capturing a freshly decontaminated image of the Church. انها ليست واحدة في كثير من الاحيان ان يحصل على فرصة لمشاهدة اميركي الاسطوره تنهار في نفس الوقت ، الى جانب التقاط صورة طازجه التلوث من الكنيسة. Just another day in “foggy London town.” مجرد يوم آخر في "مدينة لندن الضبابيه".

It happened on the حصل على Underground تحت الأرض , or “the Tube” as it is descriptively known (it’s in a tunnel…get it?). ، او "الانبوب" كما هو معروف وصفي (انه في نفق… تحصل عليه؟). Stretching some 250 odd miles, nearly 3 million riders take advantage of this massive public transit system. تمتد حوالى 250 ميل ونيف ، ما يقرب من 3 ملايين سائقي الدراجات البخاريه للاستفادة من هذه الخدمات الواسعه النقل العام. This past week was my second go around at maneuvering my way around the multihued الاسبوع الماضي كنت في حوالي الثانية واذهب في طريقي يناور حول multihued diagram الرسم البياني . Five years ago, half of my time in London was spent frustrated between the Picadilly and Central lines, and no where near the hotel I was purportedly headed towards. قبل خمس سنوات ، نصف وقتي في لندن وأنفق من الاحباط بين خطوط picadilly والوسطى ، وليس القريب من الفندق ، حيث كنت في الظاهر اتجهت. Where were all those skills that the seven years in Boy Scouts supposedly instilled in me? أين كانت كل تلك المهارات ان سبع سنوات في كشاف ويفترض ان يغرس في لي؟ Apparently knowing how to use a compass hardly comes in handy when trains travel in circles and are identified by colors, not directions. ويبدو ان معرفة كيفية استخدام البوصلة يكاد يأتي في مفيد عندما قطارات السفر في الاوساط هي التي حددتها والالوان ، وليس الاتجاهات.

My recent escapade to England was much more a triumph in the area of transportation as I got into a rhythm of buying the all-day ticket, sliding through the not-so-iron gates, and picking the right platform to stand on. الطيش التي قمت بها مؤخرا الى انكلترا وكان أكثر انتصارا في مجال النقل كما وصلت الى ايقاع شراء تذكرة يوم كامل ، من خلال عدم الانزلاق - ما البوابات الحديديه ، والحق في اختيار من الوقوف على منصة. Resting in my new found know-how, I found time to open my eyes to the passengers around me, rather than burying my gaze at the Underground mini-map found in every car in fear I would miss my stop. استراحه جديدة في بلدي وجدت الدرايه ، وجدت وقت لفتح عيناي على الركاب من حولي ، بدلا من دفن بلدي نظره في خريطه مصغره تحت الارض في كل سيارة وجدت في الخوف واود ان وقف الانسه بلدي. What I saw was a somewhat opaque but beautiful icon of what the Church can become…what the Church should be. ان ما رأيته كان مبهمه بعض الشيء ولكن ما اجمل رمز للكنيسة… ويمكن ان تصبح ما ينبغي ان تكون الكنيسة. Grabbing hold of the metal bars that line the outskirts of the shuttle was a الاستيلاء على عقد من القضبان المعدنية ذلك الخط في ضواحي كان المكوك Sikh سيخي man dressed with his traditional dashtar. رجل مع صاحب الزي التقليدي dashtar. Sitting across from him was a middle aged woman reading the latest headlines in Russian. من يجلس عبر عنه في منتصف امرأة تتراوح اعمارهم بين قراءة احدث العناوين الرئيسية فى اللغة الروسيه. There were single moms and common laborers riding side by side with more outwardly visible “power players” of the same local economy. كانت هناك واحدة مشتركة والامهات ركوب العمال جنبا الى جنب مع ظاهريا أكثر وضوحا "القوى الفاعله" من نفس الاقتصاد المحلي. The CEO shared space with the janitor. المسؤول التنفيذي الأول تقاسم الفضاء مع البواب.

And there was no escaping it. وليس هناك افلات من براثنه. Unlike what happens when communities become absolutely dependent on individually owned and operated modes of transportation (referred to by some as “ وبخلاف ما يحدث عندما تصبح المجتمعات التي تعتمد على الاطلاق المملوكه لأفراد وتعمل وسائط النقل (التي أشار اليها بعض " automobile dependency الاعاله السيارات “), there was no option of lessening my proximity to other passengers. ") ، كان هناك أي خيار للتقليل بلدي القرب من المسافرين الاخرين. The Church of the Underground would constantly subvert any notion of a gated community and keep open the avenues that allow for unstructured social encounters with “the Other.” In the London Underground, there existed a phenomenon that is rarely duplicated in the numerous cathedrals throughout the United Kingdom–a space to come face-to-face with the neighbor. الكنيسة من تحت الارض باستمرار من شأنه تقويض اي فكرة وجود مجتمع ذو ابواب وترك الباب مفتوحا امام السبل التي تسمح لغير المنظم والاجتماعية لقاءات مع "الاخر". فى لندن تحت الارض ، هناك ظاهرة نادرا ما تكرر في العديد من انحاء كاتدرائيات المملكه المتحدة - الى فضاء وجها لوجه مع الجيران. And in doing so, the ولدى القيام بذلك ، alterity of the Sikh and of the CEO called into question my very being; the encounter with the Other challenged my own identity in God’s kingdom and made demands on me that I cannot recall from any three point sermon or well-meaning Bible study. من السيخ والمسؤول التنفيذي الأول من التشكيك في بلدي جدا يجري ؛ اللقاء مع غيرها من الطعن في بلدي هوية الله في المملكه وتقدم الطلبات على لي لا استطيع ان اذكر ثلاث نقاط من اي خطبة او حسنة النية لدراسة الانجيل. The Tube transformed into a sanctuary. الأنبوب تحولت الى ملاذ.

After exiting the car, a conversation broke out among my traveling partners. وبعد ان تغادر السياره ، محادثة اندلعت بين الشركاء بلدي السفر. There was an extravagantly dressed young woman seated across from us in the last leg of our journey. كانت هناك امرأة شابة يرتدون باسراف في مقاعدهم عبر منا في آخر مرحلة من مراحل رحلتنا. Decked out in brown Gucci boots, tinted Versace sunglasses (it must get really dark in the Underground), and a Louis Vuitton purse, the woman was wearing more than my wife and I make in a month. Decked براون في احذية Gucci ، Versace ملون النظارات الشمسيه (ويجب ان تحصل حقا في الظلام تحت الأرض) ، ومحفظه لويس Vuitton ، امرأة كان يرتدي اكثر من أنا وزوجتي في جعل شهر واحد. When this subject was brought to the center of our conversation, one comment rose above the rest: “Yeah, but it’s not like she can have that much money. هذا الموضوع عندما احضر الى وسط حديثنا ، وارتفع في احد التعليقات اعلاه بقية : "نعم ، لكن الأمر ليس كذلك وقالت انها يمكن ان تكون لها ان الكثير من المال. She’s riding the subway.” An American myth was being challenged by the day’s journey. انها ركوب قطارات الانفاق. "اسطوره امريكيه كانت تتعرض للتحدي من يوم الى يوم رحلة. This speaker was simply commenting out of her deeply held presuppositions, opinions that have been significantly shaped by the hyper-consumerist narrative we all swim in every day. هذا المتكلم هو مجرد التعليق من الافتراضات التي عقدت لها عميق ، الاراء التي تم بها الى حد كبير على شكل استهلاكي السرد المفرط ونحن جميعا تسبح في كل يوم. Her sentiment is summed up by another post I ran across commenting on a proposal for a new public transit system in the Raleigh-Durham, North Carolina area: هي المشاعر لخص لي ان يتعارض مع وظيفة اخرى عبر التعليق على أقتراح جديد لنظام النقل العام في ريلاي - دورهام ، كارولينا الشمالية المجال :

And yet it is a multi-billion dollar plan with big tax increases. وحتى الآن وهي متعددة مليار دولار خطة كبيرة مع زيادة الضرائب. All to use an existing line and provide more buses. جميع قائم على استخدام الخط وتوفير مزيد من الحافلات. This will do nothing to ease any congestion. هذا لن يفعل شيئا للتخفيف من اي ازدحام. It is simply a taxpayer subsidized way for poor people without a car to get to work. اذ انه مجرد وسيلة لدافع الضرائب المدعومه الفقراء دون سيارة للذهاب الى العمل.

In other words, only poor people need public transit. وبعباره اخرى ، فقط الفقراء ضرورة النقل العام. Only the down-and-out among us who can’t afford a Toyota Camry (new or used) really use the subway system. إلا إسقاط - واصل بيننا من لا يستطيع تحمل تويوتا كامري (جديدة أو مستعملة) فعلا في استخدام نظام المترو. The rest of us have “moved on” and used our money for a private mode of transportation. البقية منا قد "نقلت عن" والمستخدمة لاموالنا الخاصة واسطة النقل. But the myth is shattered in London, where the high-class investment banker can be seen riding next to the hotel housekeeper. ولكن الاسطوره هي تحطم في لندن ، حيث من الدرجة الرفيعه الاستثمار المصرفي ويمكن ملاحظه ركوب المقبل الى الفندق المنزل. That designer-wearing woman probably was rich. مصمم - ان ارتداء المراه ربما كانت غنية. But she was in the same car as the rest of us, utilizing the same means to get to her destination as the Sikh immigrant. ولكنها في نفس سيارة البقية منا ، باستعمال نفس وسيلة للوصول الى المقصد كما قالت طائفة السيخ المهاجر. Not even her Versace sunglasses could shadow her gaze enough to distance herself completely from her own experience of the Other. لا بل هي الظل Versace النظارات الشمسيه يمكن ان النظرة لها ما يكفي من المسافة نفسها تماما لمن تجربتها الشخصيه من جانب آخر. Church was in session, and she was getting blessed…even if she didn’t know it. وكان دوره في الكنيسة ، وكانت للوصول الى المباركه… وحتى لو انها لا تعرف.

As the prerecorded woman with the thick British accent reminded us at every stop along the way, we were to “mind the gap.” Once reckoned for what it was, the gap between myself and my neighbor was somehow less intrusive last week on the London Underground than it will be in church this Sunday. كما مسجل مسبقا مع امرأة سميكة اللكنه البريطانية ذكرنا في كل وقف على طول الطريق ، وكنا على "الفجوه فى الاعتبار." وطنا لمرة واحدة ما كان عليه ، فان الفجوه بيني وبين جار لي الى حد ما أقل تدخلا في الاسبوع الماضي في لندن من تحت الأرض وسيكون هذا الاحد في كنيسة.

* Author’s note: Much of the philosophical underpinnings of this post can be found in the writings of French philosopher Emmanuel Levinas* * مقدم البلاغ ملاحظه : الكثير من الفلسفيه لهذه الوظيفة يمكن العثور عليها في كتابات الفيلسوف الفرنسي ايمانويل levinas *

Through the Bathroom Window من خلال نافذة الحمام

Last night I had a strange dream. الليلة الماضية كان لي حلم غريب. Normally my dreams are not the subject of much reflection: counter to pentecostal norm, I don’t take too much stock in dreams unless they’re particularly lucid or substantial to what’s going on in my life. عادة احلامي ليست هي موضوع الكثير من التفكير : الخمسينيه لمكافحة القاعده ، وانا لا تأخذ الكثير من الاسهم في الاحلام ولا سيما انهم ما لم يكن واضحا او الحرمان بدرجه كبيرة على ما يجري في حياتي. And last night’s dream was neither. وحلم ليلة امس لم يكن. In my nocturnal movie, I awoke from sleep early in the morning and proceeded to turn on the shower - but I didn’t get in. Sometimes this is the case in real life, as I’ll get the water going and proceed to brush my teeth or deposit fluids into the toilet. بلدي ليلى في الفيلم ، وانا استيقظ من النوم في الصباح الباكر وشرع بدوره على دش -- ولكني لم احصل فيها في بعض الاحيان وهذا هو الحال في واقع الحياة ، حيث انني سوف تحصل على المياه الجاريه والمضي قدما الى الفرشاه بلدي الاسنان او ايداع السوائل الى المرحاض. The difference being, and what led me to understand it was a dream upon waking, was that I went through the entire day without showering. الفرق بينهما ، ودفعتني إلى ما فهم وكان حلما عند الاستيقاظ ، وكان ان ذهبت خلال اليوم بأكمله دون الاغتسال. And the whole time, water ran out of the shower head, collecting in the tub and flowing down the drain grave into water heaven or wherever it goes in dreams. وطوال الوقت ، والمياه نفدت من الحمام رئيس ، وجمع في الحوض والتي تتدفق الى اسفل نزيف خطير في المياه السماء أو في أي مكان في غنى عن الاحلام.

I should pause here and mention that I have a completely unscientific theory about dreams. وأود أن أتوقف هنا ، واذكر انني قد علمي تماما من الناحية النظريه عن الاحلام.

I think dreams are utterly convincing when you’re experiencing them, and there’sa transitional moment when you’re waking up in which you are completely bought-in to the narrative of your dream state. واعتقد ان الاحلام هي مقنعه تماما عندما كنت تعاني منها ، وكأنه الانتقالية لحظة الاستيقاظ حتى انك انت الذي اشترى تماما - في لسرد حلمك الدولة. It’s that groggy twilight when your eyes and brains are adjusting and there’sa tiny little part of you that is still in Hawaii (or Las Vegas, I guess, if you live in Hawaii) and riding through clear blue skies on the back of a dolphin and you’re so completely in the moment that it takes your drab bedroom or the snoring of a bedmate to tell you, hey, welcome back . انه مترنح ان الشفق عينيك عندما يتم تعديل وعقول صغيرة وقليلة ان هناك جزءا من لكم ان ما زال في هاواي (او لاس فيغاس ، واعتقد ، اذا كنت تعيش في هاواي) ، وركوب طريق السماء الزرقاء الواضحة على الظهر من الدلفين ، وكنت حتى اللحظة تماما في ان تأخذ هذه المومس غرفة النوم الخاصة بك او الشخير من شريك الفراش ان اقول لكم ، يا ، اهلا بك من جديد. We have to kind of fact-check our dreams, you know, figure out where the story line breaks away from real life. لدينا نوع من الواقع - تحقق احلامنا ، تعلمون ، اين الرقم قصة خط الراحة بعيدا عن واقع الحياة.

In my case, it wasn’t so much the concept that I would leave the water running all day long. في حالتي ، لم يكن الكثير من المفهوم القائل بأن من شأنه ان يترك لي فالماء طوال اليوم. I think my initial response to that upon waking was intense shame and embarrassment, like walking out of the house having forgotten to put on pants. واعتقد ان بلادي كانت الاستجابة الأولية لانه عند الاستيقاظ كان مكثفا الخجل والحرج ، مثل المشي خارج البيت وبعد ان وضعت فى طى النسيان الى السراويل. I wouldn’t put it past me. واود ان لم تضع لي انه الماضية. It wasn’t until I realized that you don’t get split-screen effects in your waking hours, the kind that show you going through routine daily tasks on one side of the screen, and the constantly running shower on the other. وكان لا بد من الانتظار حتى ادركت انه لم تحصل على تقسيم الشاشه الخاصة بك اثار الاستيقاظ في ساعات ، من النوع الذي يمر أوضح لك المهام الروتينيه اليوميه وعلى جانب واحد من الشاشه ، وباستمرار تشغيل دش من جهة اخرى. Grocery shopping on the right, shower on the left. بقالة التسوق على الحق ، دش على اليسار. Driving to work on the right, shower on the left. الدافعه للعمل على حق ، دش على اليسار.

Obviously we don’t get that benefit, otherwise we wouldn’t ever lose our car keys or sleep with our secretaries or yell at our kids because we got hurt by somebody else instead of for a good reason, like to get out of the way of a moving car. ومن الواضح ان لم نحصل على ان تستفيد ، والا فاننا لن نفقد اي وقت مضى مفاتيح السياره او النوم مع شركائنا الامناء أو يصيح لان لدينا اطفال وصلنا أذى من قبل اي شخص آخر ، بدلا من لسبب وجيه ، يود ان يخرج من الطريق من سيارة متحركه. We don’t get the postmodern equivalent of a cartoon cricket reminding us of the unintended consequences of our action or inaction. ونحن لا Postmodern الحصول على ما يعادل رسوم كاريكاتوريه الكريكيت يذكرنا العواقب غير المقصو