The New Christians’ Kool-Aid الجديد المسيحيين 'التحليه
Written by Michael Cline : April 17, 2008 كتب مايكل Cline : 17 نيسان / ابريل 2008
What do the following people have in common: ماذا التالية المشتركة في الناس :
Tony Jones توني جونز
Frank Schaeffer فرانك شايفير
C. Wess Daniels دانيلز جيم wess
And as of now, 28 readers (and counting) of Jesus Manifesto? وحتى الآن ، 28 القراء (و) في بيان يسوع؟
Somewhere along the line, they’ve slurped long and hard from the Obama Kool-Aid. مكان ما على طول الخط وانها قد قمت slurped طويل وشاق من اوباما التحليه.
This post is not suggesting that to vote for Obama is to be a blind follower of the وهذه الوظيفة لا نقترح ان التصويت لصالح اوباما هو ان نكون من اتباع أعمى لل Jonestown pedigree. النسب. Everyone has their reasons (some better than others) and I believe none of the above mentioned people are mindless zombies when it comes to politics or voting. لكل شخص ان الاسباب (نحو افضل من غيرها) واعتقد ان لا شيء من المذكور اعلاه الناس الكسالي طائش عندما يتعلق الامر بالسياسه او التصويت. But boiling just below the surface is the cult like worship that has manifested in Obama’s run. ولكن الغليان تحت السطح فقط هو عبادة مثل العبادة التي تتجلى في اوباما للتشغيل. When he galloped into the Twin Cities a few months back, there were reports of woman fainting and grown men crying, as if The Beatles were the opening act. وقال انه عندما galloped الى المدن التوأم قبل بضعة اشهر ، كانت هناك تقارير من الاغماء ، وتنمو امرأة تبكي الرجال ، كما لو كان بيتلز تم افتتاح هذا القانون. The Church of Obama was in session. كنيسة وكان اوباما في الدورة.
It would be much easier for me to dismiss voting for Obama if that’s all there was to it- ridiculous rock star homage and a pretty face (of which there is some). وسيكون من الاسهل بكثير بالنسبة لي الى اقالة والى التصويت لصالح اوباما اذا كان هذا كل ما هناك هو انه سخيف الصخرة نجمة - تحية وجميلة الوجه (والتي هناك بعض). But it is much harder to look at the core of why Barack Obama has gained such a voice in what is the largest popularity contest in America only held every four years. ولكن الاصعب هو ان ننظر الى جوهر باراك اوباما لماذا اكتسبت هذه صوت في ما هو أكبر مسابقة شعبية فى امريكا فقط كل اربع سنوات. His buzzwords of “hope,” “change,” and “unity” appeal to all of us. التعبيرات الطنانه من بلدة "امل" و "التغيير" و "الوحدة" نداء لنا جميعا. He appears to be the prime candidate to move the United States forward, with neighbors hand in hand, into a tumultuous season of worldwide violence, corporate greed, and expanded poverty. وقال انه يبدو ان رئيس الحكومة المرشح للانتقال الولايات المتحدة الى الأمام ، مع الجيران ، جنبا الى جنب ، في موسم صاخبه من اعمال العنف فى جميع انحاء العالم ، جشع الشركات ، وتوسيع نطاق الفقر. His platform reaches across simple party lines and brings a holistic Christian voice for those progressive members of the Church that for years have wanted to see politics be about more than just abortion and sexuality. برنامجه الانتخابي ، تصل عبر خطوط بسيطة ويجلب الطرف كلي المسيحيه صوت تلك التدريجي لاعضاء الكنيسة ان لسنوات تريد أن ترى السياسة ان تكون اكثر من مجرد والاجهاض والجنس. So why shouldn’t we all drink from the same grape flavored trough? فلماذا لا ونحن جميعا نشرب من نفس الحوض الصغير متناسب مع العنب؟
Because I’m fearful it could turn out to be poisoned with Valium, chloral hydrate, and cyanide. لأن انا يخشون انه قد يكون مات مسموما مع فاليوم ، هيدرات chloral ، والسيانيد.
This has less to do with Mr. Obama’s stances on any political issue of our day, and more with the historical precedent Christianity has set for itself. وهذا اقل ما السيد اوباما مواقف بشأن اي قضية سياسية في عصرنا ، وأكثر من ذلك مع سابقة تاريخية المسيحيه وضعها لنفسه. When I see Christianity (fundamentalist, progressive, liberal, or any other type) get behind a movement or person, I can usually rest assured that we are at least two years late and five feet short. عندما أرى المسيحيه (الاصوليه ، والتقدميه ، والليبراليه ، او اي نوع آخر) وراء الحصول على الحركة أو ذلك الشخص ، وعادة ما يمكنني ان اؤكد لكم اننا مدة سنتين على الأقل في وقت متأخر وخمسة اقدام قصيرة. Rather than express Christian revelation in a way that is specific and adequate to the social realities in which we live, as Jacques Ellul writes, the Church too often “looks for ways to adapt Christianity to the dominant intellectual and sociological trend.” As a result, we guarantee ourselves a “small place in the new social order.” بدلا من التعبير عن الوحي المسيحي في شكل محدد وكافية الى الواقع الاجتماعي الذي نعيش فيه ، كما كتب جاك ellul ، والكنيسة في كثير من الأحيان "تبحث عن طرق للتكيف مع المسيحيه المهيمنه على والفكريه والاجتماعية الاتجاه." نتيجة ، نضمن لأنفسنا "مكان صغير في النظام الاجتماعي الجديد".
The tendency to do this in understandable. الميل إلى القيام بذلك في مفهومه. It is the failures of the Church that has so often pushed well-meaning Christians to adopt new strategies for social change just as much as a bright new star appearing on the scene. ومن جوانب الفشل في الكنيسة التي كثيرا ما دفعت جيدا معنى المسيحيين الى اعتماد استراتيجيات جديدة للتغيير الاجتماعي بقدر ما مشرق نجمة جديدة تظهر على الساحة. But timing is everything and Ellul saw this in the “newly discovered” relationship between Marxist thought and Christianity. ولكن التوقيت هو كل شيء ، وشهد هذا ellul في "المكتشفة حديثا" العلاقة بين المسيحيه والفكر الماركسي. Christianity failed to answer the big questions and problems of the day, while Marxism offered a palatable answer that seemed Biblical enough. المسيحيه فشلت في الاجابه على الاسءله والمشاكل الكبيرة من اليوم ، في حين ان الماركسيه عرض استساغة ويبدو ان الاجابه عن ذلك في الكتاب المقدس بما فيه الكفايه. The two became one. وقد أصبح احد اثنين. The process of the inevitable co-opting in Ellul’s day looks eerily similar to our own situation: عملية لا مفر منها في المشاركة في اختيار ellul يوم تبدو بشكل مخيف مماثلة لجهودنا الحاله :
(1) Injustice (1) والظلم
The unjust society actually resulted after 20 centuries of Christianity. المجتمع الظالم ادى فعلا بعد 20 قرنا من المسيحيه.
· Communism loudly trumpets equality across classes المساواة الشيوعيه الابواق بصوت عال عبر الطبقات
(2) Poverty (2) الفقر
Rather than helping, the Church became just another “power” and sanctified the poor. بدلا من ان تساعد ، والكنيسة ، أصبحت مجرد "السلطة" وكرست الفقراء.
· Communism (in theory) always sides with the poor الشيوعيه (نظريا) دائما في صف الفقراء
(3) Authenticity (3) أصالة
The Church had a serious disconnect between theory and practice. ان الكنيسة قد خطيرة الانفصال بين النظريه والممارسه. Hypocrites owned the hour. المنافقين المملوكه ساعة بعد ساعة.
· Communism consistently puts theory into practice; they practice what they preach من الناحية النظريه الشيوعيه باستمرار يضع موضع التنفيذ ، وهي ممارسة ما تبشر به
(4) Material Reality (4) حقيقة واقعة ماديه
Christianity offered a disembodied, private spirituality. عرض disembodied المسيحيه ، الروحيه الخاصة.
· Communism rubs our nose in this betrayal. التدليك لدينا الانف والشيوعيه في هذه الخيانه. It reminds us of the decisive importance of concrete, human life before death, and of the body and daily activity. ويذكرنا اهمية الحاسمه للملموسة ، حياة الانسان قبل الموت ، ومن الجسم والنشاط اليومي.
(5) Communal Aggressiveness (5) عدوانيه المجتمعيه
Christians sit besides each other on Sunday and yet ignore each other ’s lives. المسيحيين الجلوس الى جانب بعضها البعض يوم الاحد وحتى الآن تتجاهل بعضها البعض بالمجلس الارواح.
· Communism promises to birth a communal spirit of militancy, sacrifice, and commitment. وعود الشيوعيه في مجتمع محلي الى ولادة روح القتال والتضحيه ، والالتزام.
This should in no way be read as an endorsement of Communist thought. هذا لا ينبغي بحال من الاحوال ان يقرأ على انه تأييد للفكر الشيوعي. In fact, it’s the exact opposite of an endorsement of any political/social “ism.” But it’s not hard to see how drinking the Obama “hope and change” kool-aid could lead to the same place Ellul’s communist brothers and sisters found themselves in. Ellul describes the process this way: في الواقع ، انه عكس ذلك من تأييد لأي السياسية / الاجتماعية "ISM". ولكن ليس من الصعب ان نرى كيف الشرب فان اوباما "الأمل والتغيير" التحليه يمكن ان تؤدي الى نفس المكان الذي ellul الشيوعي والاخوة والاخوات وجدت نفسها فيه. ellul يصف العملية على هذا النحو :
Recognizing this challenge moves us to take the next step: to take Christianity seriously again, to desire at last to be authentically Christian. وإدراكا لهذا التحدي علينا التحرك لاتخاذ الخطوة التالية : اتخاذ المسيحيه بجدية مرة اخرى ، الى الرغبة في الماضي الى ان المسيحيه بشكل أصلي. Thus we were, to a great extent, encouraged to come to ourselves… But we move beyond the stage of listening to a challenge to noting an agreement, and from this observation we move on to seeing conformity at the level of action. وهكذا كنا ، الى حد كبير ، ان يأتي لتشجيع انفسنا… ولكننا نتجاوز مرحلة استماع الى التحدي مشيرا الى اتفاق ، من هذه الملاحظه ونحن نمضى قدما الى رؤية المطابقه على مستوى العمل. Christians find they are no longer called just to become more Christ-like, but they believe that in order to become better Christians, they must cooperate with the Communists. (pp. 9-10, Jesus and Marx) المسيحيين تجد انها لم تعد مجرد ودعا الى ان تصبح اكثر - على غرار المسيح ، ولكنها تعتقد انه من اجل ان تصبح افضل المسيحيين ، ويجب عليها ان تتعاون مع الشيوعيين. (Pp. 9-10 ، يسوع وماركس)
And as we again carve out our niche in the political realm, except this time while “caring about more than just abortion,” we will do whatever we have to do to stay there. ونحن لدينا مرة اخرى ان تحصل المتخصصه في المجال السياسي ، الا هذه المرة في حين ان "الاهتمام اكثر من مجرد الاجهاض ،" سنفعل كل ما يتعين علينا القيام به للبقاء هناك. And instead of once again taking Christianity seriously, we’ll turn to the latest message of “social justice” and “political reconciliation” being peddled by the loudest voice and ask them to do our share of the work. وبدلا من اتخاذ المسيحيه مرة اخرى على محمل الجد ، وسنقوم انتقل الى آخر رسالة من "العدالة الاجتماعية" و "المصالحة السياسية" يجري peddled من loudest صوت ونطلب منهم القيام بنصيبنا من العمل. The flavor may have changed, but I’m afraid it’s still laced. فان نكهه قد تغيرت ، ولكن اخشي انه ما زال ذو اربطة.
Comments تعليقات