The Church as a Community of Justice: A Reflection on Isaiah 58 الكنيسة بوصفها جماعة العدل : التفكير في اشعياء 58

Isaiah 58:6-8 آشعيا 58:6-8

Is not this the kind of fasting I have chosen: أليس هذا النوع من الصوم وقد اخترت :
to loose the chains of injustice لفضفاضة سلاسل الظلم
and untie the cords of the yoke, ورفع القيود عن الحبال من نير ،
to set the oppressed free لمجموعة المظلوم الحرة
and break every yoke? وكسر كل نير؟

Is it not to share your food with the hungry أليس ليشاركونكم الغذاء مع الجياع
and to provide the poor wanderer with shelter— وتوفير المأوى للفقراء مع الهيام -
when you see the naked, to clothe them, عندما ترى السافر ، الى الملبس لهم ،
and not to turn away from your own flesh and blood? وليس الابتعاد عن الخاصة بك اللحم والدم؟

Then your light will break forth like the dawn, ثم كسر ارادة نورك اليها مثل الفجر ،
and your healing will quickly appear; وكلمتك وتضميد الجراح وسوف تظهر بسرعة ؛
then your righteousness will go before you, ثم الحق الخاص بك قبل ان يتوجه اليكم ،
and the glory of the LORD will be your rear guard. ومجد الرب سوف العمق الحرس الخاص بك.

For me, the striking thing about Isaiah 58 (and a similar passage, Micah 6) is that they are written to a specific people in a specific time and place. بالنسبة لي ، والشيء اللافت للاشعياء 58) ومرور مماثلة ، البعثة 6) هو انها كتبت الى شخص محدد في وقت محدد ومكان. I point out the specificity of these passages not to dismiss their message as irrelevant to the Church today, but rather as a key to understanding how they apply to us. واود ان اشير الى خصوصيه هذه الممرات لا رسالتهم الى اقالة وصله الى الكنيسة اليوم ، بل هو مفتاح لفهم كيف انها تنطبق على علينا. My tendency in reading these passages (and I know this applies to others as well) is to read the call to action (Is. 58:6-7) as an inspiration for getting engaged in the struggle against the largest global injustices of our age (hunger, poverty, AIDS, slavery, etc.). قراءة في بلدي اتجاه هذه المقاطع (واعلم ان هذا ينطبق على آخرين أيضا) ليصبح نصها كما يلي الدعوة الى العمل (is. 58:6-7) مصدر الهام للحصول على المنخرطه في النضال العالمي ضد الظلم الاكبر في عصرنا (القضاء على الجوع ، والفقر ، والايدز ، والرق ، وما الى ذلك). While I do believe that such struggles are important, I don’t believe that they are primarily what the prophets are addressing in these passages. وفي حين انني أعتقد ان هذه الصراعات هي من الاهميه ، لا اعتقد انها في المقام الاول ما تتناول الانبياء في هذه الممرات. I am particularly wary of this sort of large-scale interpretation of these passages in an election year, when the political parties co-opt the Church into believing that a vote for their candidate is a valuable expression of one’s desire for justice. انا لا سيما حذرين من هذا النوع على نطاق واسع في تفسير هذه الممرات في سنة الانتخابات ، عندما الاحزاب السياسية المشاركة في اختيار الكنيسة الى الاعتقاد بأن التصويت لصالح مرشحهم هو قيمة واحدة للتعبير عن الرغبة في تحقيق العدالة.

In contrast, the message of these passages seems to be a call for a just people, a community that embodies justice in its daily life in the place and time that it finds itself. على النقيض من ذلك ، ان رسالة هذه الممرات ويبدو ان دعوة الناس للتوصل الى حل عادل ، ومجتمع يجسد العدالة في الحياة اليوميه في المكان والوقت الذي يجد نفسه فيه. It is important to note that the audience is a community, not an individual. ومن المهم ان نلاحظ ان الجمهور هو المجتمع ، وليس للفرد. It is, I believe, our good-ol’-American individualism that leads us to jump to interpretations like the one I have described above. ومن اعتقد ان لدينا حسن ol' الامريكية الفرديه يفضي بنا إلى أن أذهب الى مثل واحد التفسيرات التي وصفتها اعلاه. Given the assumption that I am an isolated individual, what can I do to stand for justice? ونظرا لافتراض أن انا فرد معزول ، ماذا يمكنني ان افعل لنقف من اجل العدالة؟ Well, I could vote for this candidate or that one, or give money (or even time) to this service group or that one. حسنا ، أنا يمكن ان التصويت لهذا المرشح او ذاك او اعطاء المال (او حتى الوقت) لخدمة هذا الفريق أو آن واحد. This tendency to interpret these passages individually stands in contrast to the warning in the text itself to “[desist] from your own ways, from seeking your own pleasure and speaking your own word” (Is. 58:13). هذه النزعه الى تفسير هذه الممرات فردية تقف على النقيض من التحذير في النص ذاته الى "الكف] من طرق الخاصة بك ، من التماس الخاصة بك ويسرني وتحدث الخاصة بك كلمة" (is. 58:13). Perhaps we jump too quickly into the “doing justice” parts of these passages and miss the prophet’s point that the sabbath fast to which we are called begins with self-denial, a setting aside of our own agendas, desires and even our own convenience. وربما كنا اذهب بسرعة الى "انصاف" اجزاء من هذه الممرات والانسه النبي ان وجهة السبت السريع الذي نحن مدعوون يبدأ مع انكار الذات ، وهو وضع جانبا من جداول الاعمال الخاصة بنا ، ورغباتهم وحتى الخاصة بنا راحة. We cannot ultimately live justly with our brothers and sisters if we cannot prefer them and their needs over ourselves. اننا لا نستطيع ان نعيش في نهاية المطاف بصورة عادلة مع اخوتنا واخواتنا واذا لم نتمكن من تفضل منهم واحتياجاتهم اكثر من انفسنا. And, of course, the words of Isaiah serve as preparation for the way of Jesus, which also began in self-denial. ، وبطبيعة الحال ، كما قال اشعياء بمثابة اعداد للطريقة يسوع ، الذي بدأ ايضا في انكار الذات. If, however, the primary audience of these passages is a specific community and not individuals, what is the meaning of the prophets’ message for that community. ولكن ، اذا كان الجمهور الرئيسي من هذه المقاطع هو محدد للمجتمع وليس الأفراد ، ما معنى الانبياء ورسالة مفادها ان لهذا المجتمع. First and foremost, I believe that the call is to be a community shaped and characterized by just living. اولا وقبل كل شيء ، واعتقد ان الكلمه هي ان تكون على شكل المجتمع والتي تتسم الذين يعيشون فقط. Are there hungry people in our church communities? هل هناك جائع في الكنيسة؟ Are there homeless ones? هل هناك بلا مأوى منها؟ Are there people enslaved by drugs or debt or workaholism, etc.? هل هناك شعب مستعبد من قبل او المخدرات او الدين او workaholism ، وما الى ذلك؟ As we struggle to be a people marked by justice, we inevitably will come into conflict with the injustices of our local environment. ونحن الكفاح من اجل ان يكون الناس تميز العدالة ، فاننا حتما ستدخل حيز الصراع مع الظلم من البيئة المحلية. Although it is perhaps easiest to see the injustices of an urban neighborhood, injustices abound in any locale. على الرغم من انه ربما كان اسهل ان نرى الظلم حي حضري ، وتكثر الظلم في أي مكان. The planned environment of suburbia that inhibits community, isolates people and requires frequent gasoline consumption is the origin of a host of injustices. المخطط للبيئة الضواحي ان يمنع المجتمع ، ويعزل الشعب يتطلب كثرة استهلاك البنزين هو أصل مجموعة من الظلم. In rural places, the rape of the land by big businesses (coal mining in Appalachia, agribusiness in farming areas) reaps both poverty and a host of environmental injustices. في الاماكن الريفيه ، واغتصاب الارض من قبل الشركات التجارية الكبيرة (مناجم الفحم في ابالاتشيا ، والاعمال الزراعية في المناطق الزراعية) يحصد الفقر على حد سواء ، وطائفة من الظلم البيئي.

The German theologian Gerhard Lohfink often refers to the Church as a “contrast society,” and I think this language is useful for understanding the prophets’ call to justice in these passages. اللاهوتي الالماني غيرهارد lohfink كثيرا ما تشير إلى الكنيسة بوصفها "على النقيض من المجتمع ،" واعتقد ان هذه اللغة هي مفيدة لفهم الانبياء دعوة الى العدالة في هذه الممرات. As we strive to live justly together, we demonstrate that another way is possible, a way that stands in stark contrast to the pattern of the world (Rom. 12:2). ونحن نسعى جاهدين لبالعدل والعيش معا ، ونحن ان هناك طريقة اخرى لاظهار أمر ممكن ، بطريقة التى تقف فى تناقض صارخ مع نمط من العالم (rom. 12:2). The tendency of individualistic interpretations of these calls to justice is that we often are trapped into pursuing good and just ends through the world’s channels. نزوع فردي من هذه التفسيرات ويدعو إلى العدالة هو اننا محاصرون في كثير من الاحيان الى متابعة جيدة وينتهي فقط من خلال القنوات في العالم. What then typically happens if we are persistent enough to follow these paths for some significant amount of time, is that we begin to make compromises and our ends get more and more watered down until they are swallowed up by our pursuit of the means. وعادة ما يحدث بعد ذلك ما اذا كان لنا ما يكفي لاستمرار اتباع هذه الطرق لبعض قدر كبير من الوقت ، هو ان نبدا في تقديم تنازلات لتحقيق غاياتنا والحصول على المزيد والمزيد من لهجتها حتى يتم تبتلعها سعينا من وسائل. Let me be clear, I am not advocating isolation for the church, but rather that church communities engage the powers of the world as communities and not individuals. واسمحوا لي ان اكون واضحا ، انا لا تدعو الى العزله بالنسبة الى الكنيسة ، بل ان الكنيسة اشراك المجتمعات المحلية في العالم من السلطات والمجتمعات المحلية وليس الأفراد. Furthermore, our engagement can and should be formed by the shared life of the community in which we are seeking to live justly together. وعلاوة على ذلك ، يمكن ان مشاركتنا وأنها يجب أن تكون به الحياة المشتركة من المجتمع الذي نسعى الى العيش معا بصورة عادلة. I see more hope of discernment and resistance in this way than in that of individualism. لا أرى أملا أكبر من الفطنه والمقاومة على هذا النحو مما كان عليه في آن الفرديه. It is interesting that the language of bearing witness that Paul uses throughout Ephesians 3-4 is that of the church bearing witness to the powers, not individuals. ومن المثير للاهتمام ان لغة شاهدا بول ان تستخدم فى جميع انحاء افسس 3-4 هو ان من الكنيسة شاهدا على السلطات ، وليس الأفراد.

Frankly, being a community of justice is hard; it demands that we know our brothers and sisters and daily give of ourselves to make sure that they are taken care of; the closeness of life together brings out the worst of our brokenness, which we would much rather keep hidden away (Thanks be to God that “where sin abounds, grace abounds even more”!). وبصراحة ، ان يكون للمجتمع العدل من الصعب ، بل مطالب ونحن نعلم ان اشقاءنا وشقيقاتنا واعطاء انفسنا يوميا للتأكد من انها تتخذ من الرعايه ؛ واقترابا من الحياة معا يبرز أسوأ من حالة الكسر ، والتي نود الدرجة بل تبقى مخفيه بعيدا (بفضل من الله ان يكون "حيث تنتشر هادئ ، سماح كثيرة أكثر"!). But despite the difficulties, this is the way in which we have been called to follow: to live justly with each other, with our neighbors and to watch the justice of Christ flow outward from our communities into our states, our nations and the uttermost parts of the earth. ولكن على الرغم من الصعوبات ، وهذه هي الطريقة التي كنا دعا الى متابعة : على العيش بصورة عادلة مع بعضها البعض ، مع جيراننا ولمشاهدة العدالة المسيح التدفق الى الخارج من وجهة نظرنا الى المجتمعات المحلية في دولنا ، ونحن المتحدة وأجزاء uttermost للارض.

Lord, have mercy upon us, may we heed your call to live justly together and may your justice flow through us and heal our fallen and rebellious world! اللورد ، يرحم علينا ، هل لنا ان تصغي دعوتكم للعيش معا بالعدل والعدالة وايار / مايو تدفق الخاص بك عن طريق الشفاء ولنا اعمالنا وسقط المتمرد العالم!

Author Bio: : Chris Smith is editor of المؤلف البيولوجية : : كريس سميث هو محرر Doulos Christou Press Doulos christou الصحافة and a member of the Englewood Christian Church community in Indianapolis. وعضو من المجتمع انجليوود للكنيسة المسيحيه في انديانابوليس.

for further reading . لمزيد من القراءة. . .

• None Found لا شيء وجد