Anarchism, Christianity, and the Prophetic Imagination 10 الفوضى والمسيحيه ، ونبوءه الخيال 10

In the past few installments I’ve initiated a brief discussion of some basic principles of anarchism. فى الاعوام القليلة اقساط لقد بدأت مناقشة موجزة لبعض المبادئ الاساسية من الفوضى. Now I will turn to a discussion of some implications of these principles regarding the relationship between anarchists and the modern nation-state. الآن انتقل الى مناقشة بعض الآثار المترتبة على هذه المبادئ فيما يتعلق بالعلاقه بين الفوضويون والدولة القوميه الحديثة.

I first have to say that, which it is very possible to look back through history and see anarchistic ideals lived out in various contexts, anarchism as a political philosophy proper (or, depending on how you look at it, improper) has developed in a very modern context and continues to develop in the late/post-modern world in different ways. اود اولا ان اقول ان الذي ومن الممكن جدا أن ننظر الى الوراء عبر التاريخ وانظر اناركيه عاش بها المثل في سياقات مختلفة ، كما الفوضى فلسفة سياسية سليمة (او ، حسب الكيفيه التي نظرتم اليها ، لائق) وضعت في في سياق حديثة جدا وما زال يتطور في اواخر / ما بعد الحداثة في العالم بطرق مختلفة. It’s not necessarily that it’s simply reactionary to modern developments, but rather one has to understand that the development of the modern nation-state and capitalism in the 17th-18th centuries forms a necessary backdrop to anarchism from the 19th century to the present. انها ليست بالضروره انها ببساطة الرجعيه الى التطورات الحديثة ، وانما على المرء ان يفهم ان التنمية الحديثة للدولة القوميه ، والراسماليه في القرون السابع عشر - الثامن عشر يشكل الخلفية اللازمة لمن الفوضى الى القرن التاسع عشر يقدم. I’m not going to make a thorough recap of the history here, but I will suffice it to say that there is a strong argument historically that can be made to present the nation-state and capitalism as the modern heir to the structures of monarchy, nobility, and feudalism from the Medieval period - not necessarily in all respects, but if one follows the dominant strands of political thinking, particularly in the Anglo-American world, Hobbes, Locke, and the American Federalists (as well as Jefferson to a large extent) make definite arguments for an elite class in society to regulate and govern the affairs of the society as a whole. انا لن تجعل recap شامل للتاريخ هنا ، ولكنني لن يكفي ان نقول ان هناك حجة قوية من الناحية التاريخية التي يمكن ان تقدم فى هذا الدولة القوميه والراسماليه الحديثة كما ولى العهد الى هياكل الملكيه ، ونبل ، والاقطاعيه من العصر الوسيط -- وليس بالضروره في جميع النواحي ، ولكن اذا كان احد يلى المهيمن للمسارات الفكر السياسي ، ولا سيما في العالم الانغلو - اميركية ، هوبز ، لوك ، والاميركية الاتحاديون) وكذلك الى جيفرسون حد كبير (تقديم حجج محددة لطبقة النخبه في المجتمع وتحكم لتنظيم شؤون المجتمع ككل. In fact, it is very arguable that the في الواقع ، فان القول بأن جدا United States Constitution is a seminal development in this process دستور الولايات المتحدة هو البذره التنمية في هذه العملية .

From Hobbes’ idea of the tyrant who protects the masses from themselves to Locke’s concept of a social contract between property owners, for the mutual protection of their own interests, to the developments in America and من هوبز 'فكرة الطاغيه من يحمي الجماهير من انفسهم لوك لمفهوم العقد الاجتماعي بين اصحاب الاملاك ، لتبادل حمايه مصالحها الخاصة ، الى والتطورات فى امريكا modern political theorists’ conception of the nation-state as an entity that exists to control the use of violence اصحاب النظريات السياسية الحديثة 'من مفهوم الدولة الأمة بوصفها كيانا قائما على ان السيطرة على استخدام العنف , the history modern political development can very easily be read as of the development of techniques to control the course of society in order to further the interests of select classes of people (and with that I invite you to re-read my ، التاريخ السياسي الحديث للتنمية ويمكن بسهولة جدا ان يصبح نصها كما من تطوير تقنيات للتحكم في مسار المجتمع من اجل تعزيز مصالح فئات الشعب اختر (مع ان وادعوكم لاعادة قراءة بلادي Ecclesiastes and Empire post وسفر الجامعة ما بعد الامبراطوريه ). (. Capitalism likewise has developed under the shadow of the nation-state, generally dependent upon the state or at least intertwined with it, as has always been the alliance between money and political power. وبالمثل وضعت الراسماليه في ظل الدولة القوميه ، بصفة عامة يتوقف على الدولة او على الأقل تتداخل معها ، كما كان دائما التحالف بين المال والسلطة السياسية. Just ask people in Hawaii in the 1890s, Guatemala and Iran in the 1950s, Iraq from 1991 to the present, and Burma in the 2000s about the relationship between economic “prosperity” and political oppression (and these are far from being the only relevant cases). فقط نطلب الى الناس في هاواي في 1890s وغواتيمالا وايران في الخمسينات من القرن الماضي ، والعراق في الفترة من عام 1991 حتى الآن ، وبورما في الحادي وحول العلاقة بين التنمية الاقتصادية "الرخاء" والقمع السياسي (وهذه ابعد ما تكون عن القضايا ذات الصلة الوحيدة (. Or for a view from history, read General Smedley Butler’s classic او لنظرة من التاريخ ، وقراءة العامة smedley بتلر كلاسيكي War Is a Racket الحرب هي مضرب . An excerpt: مقتطفات :

War is just a racket. الحرب هي مجرد المضرب. A racket is best described, I believe, as something that is not what it seems to the majority of people. أ مضرب هو افضل وصف ، واعتقد ، حسب ما هو وليس ما يبدو لغالبية الناس. Only a small inside group knows what it is about. فقط مجموعة صغيرة داخل ما يعرف انها في صدد. It is conducted for the benefit of the very few at the expense of the masses. ومن اجري لصالح قلة قليلة على حساب الجماهير.

I believe in adequate defense at the coastline and nothing else. واعتقد في الدفاع الكافي في الساحل ولا شيء غير ذلك. If a nation comes over here to fight, then we’ll fight. اذا كان امة ويأتي هنا على القتال ، ثم سنقوم الكفاح. The trouble with America is that when the dollar only earns 6 percent over here, then it gets restless and goes overseas to get 100 percent. المشكلة مع امريكا هو انه عندما يكسب فقط الدولار بنسبة 6 ٪ واكثر من هنا ، ومن ثم يحصل على قلق ويذهب وراء البحار للحصول على 100 في المئة. Then the flag follows the dollar and the soldiers follow the flag. ثم العلم التالي الدولار والجنود اتباع العلم.

I wouldn’t go to war again as I have done to protect some lousy investment of the bankers. انني لن اذهب الى الحرب مرة اخرى كما فعلت بعض رديء لحمايه الاستثمار من المصرفيين. There are only two things we should fight for. لا يوجد سوى اثنين من الاشياء التي ينبغي ان الكفاح من اجله. One is the defense of our homes and the other is the Bill of Rights. واحد هو الدفاع عن بيوتنا والآخر هو قانون للحقوق. War for any other reason is simply a racket. الحرب لأي سبب آخر هو مجرد المضرب.

There isn’ta trick in the racketeering bag that the military gang is blind to. وهناك isn'ta خدعة في الحقيبه التي الابتزاز العسكري لعصابة اعمى. It has its “finger men” to point out enemies, its “muscle men” to destroy enemies, its “brain men” to plan war preparations, and a “Big Boss” Super-Nationalistic-Capitalism. كان له "اصبع الرجل" ان نشير الى اعداء ، "الرجل العضلات" لتدمير الاعداء ، "هجرة الرجال" الاعمال التحضيريه لخطة الحرب ، و "بوس كبير" فوق القوميه - الراسماليه.

It may seem odd for me, a military man to adopt such a comparison. وربما يبدو غريبا بالنسبة لي ، عسكري لاعتماد هذه المقارنة. Truthfulness compels me to. الصدق يجبر لي. I spent thirty- three years and four months in active military service as a member of this country’s most agile military force, the Marine Corps. قضيت ثلاث وثلاثون سنة وأربعة أشهر في الخدمة العسكرية بوصفها عضوا في هذه البلاد اكثر مرونة القوة العسكرية ، وسلاح البحرية. I served in all commissioned ranks from Second Lieutenant to Major-General. عملت في صفوف جميع بتكليف من الملازم لواء. And during that period, I spent most of my time being a high class muscle- man for Big Business, for Wall Street and for the Bankers. وخلال تلك الفترة ، وانا امضي معظم وقتي حاليا عالية الدرجة العضلات - لرجل الاعمال التجارية الكبيرة ، لوول ستريت وللمصرفيين. In short, I was a racketeer, a gangster for capitalism. وباختصار ، كنت المبتز ، للراسماليه العصابات.

for further reading . لمزيد من القراءة. . .

• None Found لا شيء وجد