A Follow-up to "On Feeding the Poor…" ومتابعة ل"على اطعام الفقراء…"
Written by Mark Van Steenwyk : August 24, 2007 بقلم مارك فان steenwyk : في 24 آب / أغسطس ، 2007
In an في earlier post في وقت سابق من بعد , I asked: سألت :
Is there any real difference between these ?rich? هل هناك اي فرق حقيقي بين هذه؟ اغنياء؟ people (who feed food to the homeless once a month, don’t eat with them, and then go to a spendy bar afterwards) and those of us who do occasional stints with the poor or downtrodden only then to return to the safety of our middle-American lives? الناس (من الغذاء لاطعام المشردين مرة واحدة في الشهر ، لا يأكلون معهم ، وبعد ذلك الذهاب الى spendy بار بعدها) وهؤلاء من بيننا من القيام من حين لمهمات مع الفقراء او مظلوم وعندئذ فقط للعودة الى سلامة لدينا المتوسطة ارواح الامريكيين؟
The answer, in my mind, is “only in matter of degree.” Qualitatively, it is the same sort of behavior. Of course, it is better to feed the poor and then drink mimosas than it is to do nothing. الجواب ، في رأيي ، هو "الا في مسألة على درجة". نوعيا ، ومن نفس النوع من السلوك. بطبيعة الحال ، انه من الافضل لاطعام الفقراء والشراب ثم ميموزا مما هو عليه الا يفعل شيئا.
I agree with Ariah: وأنا اتفق مع ariah :
If you actually look at Jesus? اذا كنت فعلا ننظر الى يسوع؟ life I think the example we see gives more evidence for avoiding ritzy dinners, eating in the parks and soup kitchens with the least of these, avoiding pious charity events and changing our lifestyle and attitudes so that we are amongst and in relationship with those we intend to ?serve.? وأعتقد ان الحياة ونحن نرى مثلا يعطى مزيد من الادله لتفادي ritzy العشاء ، وتناول الطعام في المتنزهات ومطابخ الحساء لديهم اقل من هذه ، وتجنب المناسبات الخيريه ورعه وتغير نمط الحياة والمواقف بحيث اننا في العلاقة بين ومع تلك نعتزم ل؟ خدمة.؟
And Chris brings some good perspective: ويأتي كريس بعض الخير منظور :
…what makes anyone think the homeless would want to eat with you? … اعتقد ان ما يجعل أي شخص لا مأوى لهم من شأنه ان اريد ان آكل معكم؟ Imagine having to make conversation with dozens of groups of people over the course of your evening meal in any given month. تخيل الاضطرار الى اجراء محادثة مع عشرات من مجموعات من الناس خلال المساء وجبة الخاص بك في اي شهر. Would you enjoy that? هل يتمتع هذا؟ I would find it hard to want to develop a relationship with any of the people I met, especially if I was only going to see him/her once a month. وأود أن نجد من الصعب تريد تطوير العلاقة مع اي من الناس اجتمعت ، لا سيما إذا كنت انظر فقط الى الذهاب اليه / اليها مرة واحدة في الشهر. All that to say that I don?t really think sitting and eating the meal you?ve served a homeless person with him/her would tip the ethical scales one way or the other, and probably wouldn?t make too much difference to him/her. كل هذا ان اقول انني دون؟ ر اعتقد حقا الجلوس وأكل وجبات لك؟ هاء تخدم مع شخص بلا مأوى له / لها من شأنه ان نصيحه المقاييس الاخلاقيه ، بطريقة او باخري ، وربما wouldn؟ ر جعل الكثير من الفرق له / ملكها.
In the end, I think the issue is this: how are you living your life? وفي نهاية المطاف ، اعتقد ان هذه المساله هي : كيف انت تعيش حياتك؟ What are the regular rhythms? ما هي الايقاعات العاديه؟ The way of Christ isn’t supposed to be an American “life as usual” punctuated with the occasional saintly event (like going to church, serving in a soup kitchen, etc.) The call to follow Christ is the call for radical departure. It is a new way of living…one that touches everything. It is the way of continual hospitality and compassion. It is life for and among the “least of these.” It is a life of spiritual rhythms and flowing justice. Justice can’t be planned in your blackberry. It can’t be penciled in your day planner. Nor is worship an event. طريق المسيح وليس من المفروض ان يكون اميركيا "الحياة كالمعتاد" تتخللها بين الحين والقديسين مع الحدث (مثل الذهاب الى الكنيسة ، التي تخدم في الشوربه المطبخ ، وما الى ذلك) الدعوة الى اتباع المسيح هو الدعوة الى الخروج الجذري. وهي طريقة جديدة للكائنات الحيه… وأحد ان يمس كل شيء ، وهي طريقة مستمر الضيافة والتعاطف. ومن اجل الحياة وبين "اقل من هذه." وهي ايقاعات الحياة الروحيه وتتدفق العدالة. العدل لا يمكن ' ر أن المخطط الخاص بك في ك. انه لا يمكن ان يكون كتب بالقلم الرصاص في المخطط الخاص بك في اليوم. العبادة وليس حدثا.
Chris’ question is valid: let’s say that these dudes sit with the poor when they eat and then omit the mimosas? كريس 'صحيحة والسؤال هو : لنفترض ان هؤلاء الرجال الجلوس مع الفقراء وعندما يأكل ثم حذف ميموزا؟ It is still only a monthly event. The rest of the time they are probably living the American Dream. To follow Christ is to wake up from the American Dream and open our eyes to the Kingdom of God. وهو ما زال في حالة شهريا. تبقى من الوقت على الارجح انهم يعيشون الحلم الامريكى. اتباع المسيح لأستيقظ من الحلم الاميركي ونفتح اعيننا لمملكة الله.
for further reading . لمزيد من القراءة. . .
- None Found لا شيء وجد
I have a question regarding “the least” (Matt 25). ولدى سؤال فيما يتعلق ب "أقل" (مات 25). This seams to be a central text to emerging churches, discovering Jesus in the poor and all that. هذا اللحامات ان يكون النص الوسطى الناشءه والكنائس ، واكتشاف يسوع والفقراء في كل ذلك. And I really think we (including myself) have to move in the direction of crossing social and economic boundaries and hanging out with the poor, and my own experience is that God really likes it when we do this. وانني اعتقد حقا اننا (وأنا منهم) الى التحرك في اتجاه عبور الحدود الاجتماعية والاقتصادية والشنق مع الفقراء ، وتجربتي الخاصة هي ان يحب الله حقا انه عندما نفعل ذلك. Jesus did it, for sure. هل يسوع ، لعلى ثقة من ذلك. But, I also have some doubt about the common interpretation of Matt 25. ولكن ، ولدي ايضا بعض الشكوك حول تفسير مشترك لل25 مات. Is Jesus really talking about all the hungry etc in the world? يسوع هو حقا الحديث عن كل الجياع في العالم إلى آخره؟ To me, it seems that Jesus in Matthew identifies himself with, and give the name of “sister”/”brother” only to Jahve´s people. بالنسبة لي ، يبدو ان السيد المسيح في ماثيو يحدد مع نفسه ، وتعطي اسم "الشقيقه" / "شقيقة" الا للشعب jahve. If that is the case, it seems more natural to read Matt 25 as a text about how we relate to each other within God´s people. اذا كان هذا هو الحال ، يبدو اكثر طبيعية ليصبح نصها كما مات 25 نصا عن كيفية تتصل بعضها ببعض داخل شعب الله. Of course, this love have to overflow, but I have a hard time viewing every poor man or woman as a “brother”/”sister”. وبطبيعة الحال ، هذا الحب الى فيض ، لكن لا بد لي صعوبة في النظر الى كل رجل او امرأة الفقراء بانها "شقيقة" / "الشقيقه". I also think that Jesus talks about God´s (worldwide!!!!) family because it corresponds better with 2 Kor 8-9, James and Gal 6:9-10. واعتقد ايضا ان يسوع يتحدث عن الله (!!!!) الاسرة في جميع انحاء العالم لانه يتوافق بشكل افضل مع 2 وجمهورية كوريا 8-9 ، وجيمس غال 6:9-10.
I would love to hear your comment on this one, Mark. احب ان نسمع تعليقك على هذا واحد ، مارك.
One might also think of Luke 14:12. يمكن للمرء ان نفكر ايضا في لوقا 14:12. Not to rag on soup kitchens because they do tons of great work, but we often do that instead of following the command that lunch and dinners and buffets should not be for the rich, but for the marginalized. لا لخرقه على مطابخ الحساء لأنها لا طن من العمل العظيم ، ولكننا نفعل ذلك في كثير من الاحيان ، بدلا من أن القيادة وبعد الغداء والعشاء والبوفيهات لا ينبغي للاغنياء ، ولكن لالمهمشين. For instance, what would it look like if this women and her friends took some of the homeless folk with them to this buffet, or perhaps provided dinner that in their homes for some of them. فعلى سبيل المثال ، ما من شأنه ان الامور تبدو واذا كانت هذه المراه واخذت بعض اصدقائها من الذين لا مأوى لهم قوم معهم الى هذا بوفيه ، او ربما ان تقدم العشاء في بيوتهم لبعضها. Soup kitchens are great at creating that safe barrier that allows me to feel like I was involved in helping the poor, without any contact with them. حساء مطابخ كبيرة في خلق حاجز الامنه التي تسمح لي ان يشعر مثل إنني متورط في مساعدة الفقراء ، دون اي اتصال معها. In someways this is counter-incarnation, and often the point of Jesus’ parables on the poor the point is a place of contact, more than it being successful. Someways في مكافحة الارهاب وهذا هو التجسد ، وغالبا ما تكون وجهة يسوع الامثال على الفقراء النقطه هي مكان الاتصال ، اكثر من كونها ناجحه. I think we get caught up in the difference it might make for them, rather than the radical difference it might make for us to have contact with people who marginalized. واعتقد اننا ننشغل في الفرق قد تقدم لهم ، بدلا من الاختلاف الجذري قد تقدم لنا البقاء على اتصال مع الشعب من المهمشين. While I agree with Ariah too, in Luke he is eating at a Pharisees House. وفي حين انني أتفق مع ariah جدا ، في لوقا وهو الأكل في البيت الفريسيين. So I don’t Jesus avoided those things, but no matter where he went he brought with him the kingdom, and kingdom ethics that saw a radical transformation of a ritzy charity event might look like; if the homeless where also invited to dine with those in tuxes. لذا فأنني لا يسوع تجنب هذه الاشياء ، ولكن بغض النظر عن المكان الذي ذهب معه وقال انه في المملكه ، والمملكه الاخلاق التي شهدت تحولات جذريه من ritzy الخيريه الحدث قد يبدو ؛ حيث لا مأوى لهم اذا ووجهت الدعوة ايضا الى تلك تعش في tuxes.
Thanks for posting the article, and it was great to hear the conversation. شكرا لنشر هذه المادة ، وكان كبير للاستماع إلى المحادثة.
Mark: مارك :
This post fascinates me and resonates with me. يسحر لي هذه الوظيفة ويرن معي. I have been thinking about the issue of “the poor” for several years now. لقد تم التفكير في مسألة "الفقراء" لعدة سنوات حتى الآن. Usually the thoughts and conclusions I reach seem to be quite off-putting to people. عادة الافكار والاستنتاجات التي توصل يبدو لي تماما - من وضع للناس. I question whether it’s “ok” to be rich, in a world where people die in poverty. السؤال الاول عما اذا كانت "موافق" الى ان تكون غنية ، في عالم يموت فيه الناس في فقر. I see in Scripture that we are commanded over and over again to care for the poor, the orphans, the widows; to seek justice and to love one another as ourselves. ارى أن في الكتاب ونحن قيادة ومرارا وتكرارا لرعايه الفقراء ، والايتام ، والأرامل ؛ الى السعي الى اقامة العدل والحب واحد الى آخر وفقا لأنفسنا. If this is so, then how is it right for Western Christians to live nice cushy “American dream” lifestyles? وإذا كان الأمر كذلك ، ثم كيف يتم لغربي المسيحيين الحق في ان يعيش نيس cushy "الحلم الاميركي" اساليب الحياة؟ I would love to hear what you think about this (everytime I try to discuss it with fellow Christians, they seem to get offended, and make claims about having the right to have a nice lifestyle, and be rich if they work for it, etc). احب ان نسمع عن رأيك في هذا (في كل مرة احاول ان نناقشه مع الزملاء المسيحيين ، ويبدو انها تسيء للحصول على ، وبعد تقديم المطالبات عن الحق في ان يكون له اسلوب الحياة جميلة ، وتكون غنية اذا كانوا يعملون من أجلها ، الخ. (.
I agree, Mark, this post brings up some great thoughts and issues. وأنا اتفق ، والعلامه ، هذه الوظيفة ويعرض بعض الافكار والقضايا الكبيرة. I would briefly take exception Ariah’s comment, that Jesus avoided “ritzy dinners.” The biblical evidence is to the contrary in my view. باختصار أود أن أغتنم ariah تعليق استثناء ، ان يسوع تجنب "ritzy العشاء." الكتاب المقدس والدليل على خلاف ذلك في رأيي. The indictment of Jesus’ practice of dining with “sinners” by the Pharisees is often taken by us to mean that the “sinners” had committed other sins besides the ones you might expect at a decadent party (gluttony, greed, excess, etc.) That is, the people Jesus was eating with had achieved their sinful status through means other than at the party. لائحة الاتهام من يسوع الطعام مع ممارسة "خطأه" من قبل الفريسيين التي اتخذتها في كثير من الاحيان على انه يعني ان لنا "المذنبون" قد ارتكبت خطايا اخرى الى جانب تلك التي كنت قد توقع في الطرف منحط (الشراهه والجشع ، الزاءده ، الخ. (وهذا هو ، والناس على الاكل كان يسوع قد حققت خاطئين المركز من خلال وسائل اخرى في الحزب. I think it’s entirely possible that Jesus often ate with people engaged in sinful activity in front of him, which at a party could include that same “mimosa-drinking” activity we all recoiled against in the story you quoted. واعتقد انه من الممكن تماما ان يسوع التهمها في كثير من الاحيان مع الاشخاص الذين يعملون في النشاط خاطئين امامه ، في الطرف الذي يمكن ان يشمل نفسه ان "MIMOSA - الشرب" النشاط ونحن جميعا ضد مرتد في القصة ونقلت لكم. Just a thought. مجرد التفكير.
I personally don’t like the concept of charity (dinners or otherwise) or its incarnation as soup kitchen. وانا شخصيا لا أحب مفهوم الصدقه (العشاء او غير ذلك) او التجسيد كما الشوربه المطبخ. It smacks of self-righteousness- ‘I’ve gotta help you out because you’re not good enough in some way or doing things the right way’. صفعات انه من الصواب الذاتي - 'لقد قمت بها يجب ان تساعدك لأنك غير جيدة بما فيه الكفايه في بعض الامور بطريقة او القيام الطريق الصحيح'. While it may be true that those who are in need of charity are there because of poor choices on their part. وفي حين انه قد يكون من الصحيح ان تلك من هم في حاجة الى الصدقه هل هناك بسبب سوء الاختيار من جانبهم. Its also true that for the grace of God there go I. Fortunately, I did not experience the full consequences for the mistakes I made. دورتها الصحيح ايضا ان لبفضل الله أولا أذهب هناك لحسن الحظ ، لم اكن التجربه الكاملة لعواقب أخطاء الاول. If we’re going to have a soup kitchen I would prefer it to be of the stone soup variety. اذا نحن ذاهبون الى ان يكون حساء مطبخ الاول يفضلون ان تكون من الحجر حساء متنوعة. (Maybe some are more familiar with nail soup instead.) It would not be unreasonable to ask persons to bring $1 worth of their favorite vegetables (or meat). (ربما بعض اكثر الماما حساء الاظافر بدلا من ذلك.) فانه لن يكون من غير المعقول ان يطلب الى الاشخاص الذين احلال 1 دولار قيمة الخضراوات المفضلة لديهم (او اللحوم). $1 would buy two pounds of carrots, or potatoes, or a pound of beans. 1 دولار سوف تشترى جنيهين من الجزر ، او البطاطا ، او رطل من الفاصوليا. If the host facility would provide a hot plate, a big pot, water, utensils, cutting boards, a way to wash the vegetables, spices, disposable dishes, and supervision (like what spices to add and collecting utensils back again), then those who attend can contribute to their own meal. اذا كان المضيف مرفق من شأنه ان يوفر لوحة الساخن ، وعاء كبير ، والمياه ، والأواني ، وقطع المجالس ، وسيلة لغسل الخضار والتوابل ، يمكن التخلص منها الصحون ، والاشراف (على غرار ما لاضافة التوابل والاواني جمع العودة مرة اخرى) ، ثم تلك من حضور يمكن ان تسهم في وجبة خاصة بها. They can prepare the vegetable they brought and add it to the pot. وهي يمكن أن تعد الخضار انهم اتوا واضافتها الى وعاء. And while everyone waits for the food to cook, there can be games, songs, story telling, maybe even a movie. وفي حين ان الجميع ينتظر للطهي الطعام ، لا يمكن ان تكون الالعاب ، والاغاني ، ويحكي قصة ، وربما احد الافلام. And I would be very surprised if there weren’t leftovers. وسأكون في غاية بالدهشه اذا لم تكن هناك بقايا. A stone soup kitchen levels the differences between those who have and those who have not. حجر الشوربه المطبخ مستويات الفروق بين هذه وتلك من قد يكون من غير. And the sharing time while waiting for the meal makes the community that we desire in Christ Jesus. وتقاسم الوقت والانتظار لحين وجبة يجعل المجتمع الذي نريده في المسيح يسوع. Those on the bottom have lost their self esteem, their desire for life, their hope. على هذه القاعده الى القمة قد فقدت احترام الذات ، والرغبة في الحياة ، والأمل. If we can enable them to help themselves, we do them a much better service. واذا استطعنا ان تمكينهم من مساعدة انفسهم ، ونحن نفعل ذلك افضل بكثير الخدمة. When homeless people contribute as much to their meal as any of the rest of the attendees it levels the playing field. عندما لا مأوى لهم الاسهام قدر لمثل اي وجبة من بقية الحاضرين ومن مستويات الملعب. Instead of communicating the message ‘be like me’, we would be able to more clearly communicate the message ‘be like Jesus’, who was by the way homeless. وبدلا من تبليغ الرسالة 'يمكن ان يكون لي' ، ونود ان تكون قادرة على التواصل اكثر وضوحا الرسالة 'يمكن ان يكون يسوع ، وكان من جانب الطريق بلا مأوى.
Points well taken from the others comments. بالاضافة الى النقاط الاخرى التي اتخذت من التعليقات. What I meant to imply by the ‘ritzy’ dinners comment was in connection with the type of superior elitist dining that seemed to be occurring in the original story. ما قصدته ان يوحي به 'ritzy' العشاء وكان التعليق فيما يتعلق النوع من الطعام تفوق نخبة انه يبدو ان الذى يحدث في القصة الاصليه. Jesus certainly dined with the elitist crowd, but I think he did it in a way that clearly conveyed he was not a part of that crowd. ومن المؤكد ان يسوع متعشي مع النخبه على الجماهير ، ولكن اعتقد انه فعل ذلك في شكل بوضوح انه لم يكن جزءا من هذا الحشد.
In response to Jonas, here’s something I wrote a while back: وردا على جوناس ، هنا شيء في حين انني كتبت الى الوراء :
http://blog.iamnotashamed.net/2006/11/27/least-of-these-%e2%89%a0-unsaved/ http://blog.iamnotashamed.net/2006/11/27/least-of-these- ٪ (E2 ٪ 89 ٪ A0 - حفظها /