Written by Mark Van Steenwyk : April 14, 2005 بقلم مارك فان steenwyk : 14 نيسان / ابريل 2005
I have an essay up on انا على مقال Quodlibet Online Quodlibet على الانترنت Journal called ودعا اليوميه Defending von Balthasar’s Apology of Holiness الدفاع فون balthasar للاعتذار للقداسة . Check it out. تحقق منها.
5 Responses to “Article in Quodlibet Journal” 5 ردود على "المادة في quodlibet جورنال"
Got something to say? وحصل ان تقول شيئا؟
Christarchy! is a growing network of small groups for people who want to put the ethical teachings of Jesus into practice. هو شبكة متناميه من مجموعات صغيرة من الناس نريد ان نضع الاسس الاخلاقيه تعاليم يسوع الى ممارسة عملية. 
Submergent is a network of leaders who, embracing the Anabaptist impulse, are living into the Kingdom of God in a postmodern, post-colonial, post-Christian world. Submergent هو شبكة من القادة من تحتضن تجديديه العماد الاندفاع ، ويعيش في مملكة الله في Postmodern ، في فترة ما بعد الاستعمار ، في فترة ما بعد العالم المسيحي. Together, we will re-baptize the Christian imagination! وسنعمل معا من إعادة اعمد المسيحيه الخيال! 
Anchored in the West Bank neighborhood of Minneapolis, Missio Dei is committed to following Jesus' way of peace, simplicity, prayer, and hospitality. الراسيه في الضفة الغربية من حي مينيابوليس ، missio dei ملتزمة التالية يسوع طريق السلام ، والبساطه ، والصلاة ، والضيافة. 
The Missio Dei Breviary includes morning and evening prayers for one month. وقد missio dei كتاب الادعيه ويشمل صلوات الصباح والمساء لمدة شهر واحد. Edited (and freely shared) by Missio Dei, it draws primarily upon the Gospels, reflects Anabaptist convictions, and emphasizes missional commitment. المحرره (وبحرية مشتركة (من قبل dei missio ، وهو يعتمد اساسا على الانجيل ، ويعكس تجديديه العماد الادانات ، وتشدد على الالتزام missional. 
Mark I sure hope you wrote that for a class and just got it posted on there. مارك انني كنت على يقين من الامل وكتبت أن هذه الطبقة لمجرد انها حصلت على موقع هناك. If you wrote that specifically for Quodibet then, my friend, its time to unplug!! اذا كنت كتبت ان quodibet خصيصا لذلك الحين ، صديقي ، وقته لافصل!
Yeah, it was a class paper my first year at seminary. نعم ، لقد كان ورقة من الدرجة سنتي الاولى في المدرسة. Have no worries! قد لا تقلق!
Mark, علامة ،
Is it alright if I link your blog? حسنا هل هي صلة الخاص بك اذا كنت بلوق؟
Sure. متأكد.
the ?perfect? فإن؟ الكمال؟ Christian is also the perfect proof of Christianity المسيحيه هي أيضا دليل على الكمال في المسيحيه
First, I am neither a theologian nor a philosopher, I am a Christian trying to align what I know and experience with what I believe and do. اولا ، انا لا ولا الفيلسوف اللاهوتي ، وانا مسيحي وتحاول التوفيق بين ما اعرفه وخبرة واعتقد ان ما نفعله. Based on that I have some questions/comments not overly philosophical or theological but in reference to the working out my faith. وبناء على ذلك ولدي بعض الاسءله / التعليقات غير مفرطه او الفلسفيه او اللاهوتيه ولكن في اشارة الى العمل خارج بلدي نية. I may be way off. قد اكون بعيدا.
While would not disagree with the Platonic triune having merit- beautiful, good and true, perhaps even a cause and effect relationship, though that may read way too much into it, nor would I disagree that there is beauty in holiness, I do struggle with Balthasar?s assertion of where that beauty is to be found. وفي حين لن نختلف مع افلاطوني الجداره وبعد ان الثالوث الجميل ، وحسن وصحيح ، بل وربما علاقة سببيه ، على الرغم من الطريقة التي يمكن أن تقرأ الكثير فيه ، ولا أن انا اختلف ان هناك جمال في القداسه ، انا مع الكفاح Balthasar؟ دا من حيث التأكيد على ان الجمال يمكن العثور على.
1. I initially rejected the idea that beauty could be found in the Christian living a holy life أود في البداية ترفض فكرة ان الجمال يمكن ان توجد في المسيحيه المقدسة التى تعيش فى الحياة
a. أ. This was based on a false definition of holiness وكان ذلك على اساس تعريف للقداسة زاءفه
2. My reaction was 2 fold based on personal assumptions وكان رد الفعل بلدي 2 اضعاف على اساس الافتراضات الشخصيه
a. أ. Holiness equates to legalism قداسة يساوي بالقانون
b. ب Christians being holy are ugly not beautiful ويجري المسيحيين المقدسة قبيحة ولا جميله
3. This reaction was driven by my impression/experience of self righteous Christians practicing self-salvation. هذا وكان رد الفعل مدفوعا انطباعي / تجربة المسيحيين ممارسة حق تقرير المصير الذاتي الخلاص.
4. Upon further reflection I realized that this must not be what Balthasar had in mind وبعد اجراء مزيد من التأمل ادركت ان هذا يجب الا يكون ما كان يدور في خلد balthasar
5. I got my mind right and came up with these questions حصلت على الحق في اعتبارها وخرجت هذه الاسءله
6. What does Balthasar mean by holiness? ماذا يعني balthasar القداسه؟
7. How is that lived out? كيف يعيشون؟ What are those practices that unbeliever?s find so appealing? ما هي تلك الممارسات التي المتشكك؟ دا حتى تجد مناشده؟
8. What does the observer see that they find so attractive? ماذا المراقب يجد ان نرى انها مغريه؟
9. What does the response look like “the practices” ماذا تبدو استجابة "الممارسات"
After reading through your essay several times, trying to wrestle all this into my soul, I was reminded of Acts 2:42 -47. وبعد قراءة مقال الخاصة بك عن طريق عدة مرات في محاولة للمصارعة كل هذا الى روحي ، ذكرت أعمال 2:42 -47. Here is a great example of the beauty of holiness. هنا مثالا عظيما للجمال القداسه. These believers devoted themselves to “the practices” كرست هذه المؤمنين أنفسهم الى "الممارسات"
1. The apostles teaching (the good news?) تعليم الرسل (الاخبار الجيدة؟)
2. Fellowship زماله
3. Community (what is the difference?) مجتمع (ما هو الفرق؟)
4. Prayer الصلاة
5. A sense of awe, is that an aspect of holy living? شعور الرهبه ، هي أن جانبا من جوانب العيش الكريم؟
6. Signs and wonders? علامات ويتساءل؟ the physical manifestation of the spirit الماديه مظهر من مظاهر روح
7. Selflessness الايثار
Is this the beauty to which B alludes? هل هذا هو الجمال الذي يلمح ب؟ Maybe. ربما.
In light of this I find my initial reaction strange, because reading Acts 2 causes me to long for that kind of “beauty”. وفي ضوء ذلك اجد من الغريب ان رد الفعل الأولي ، لأن القراءة الافعال 2 لي لاسباب طويلة لهذا النوع من "الجمال". So, why the initial aversion; as I mentioned above the effects of my church experiences had a lot to do with it. فلماذا النفور الاولى ؛ كما ذكرت اعلاه اثار كنيسة بلدي التجارب الكثير مما يتعين القيام به. I think my theological assumptions also played a role. واعتقد ان بلادي افتراضات لاهوتية لعبت دورا ايضا. I buy more fully into original sin that I do “new creature in Christ”. انا تماما الى شراء مزيد من الخطيئة الاصليه ان افعل "خليقه جديدة في المسيح". I have John Calvin to thank for that, but not only him, the whole roll of reformed/evangelical heroes? لقد جون كالفين ان اشكر لذلك ، ولكنه لا يقتصر عليه ، فان كل لفة من اصلاحه / الانجيليه الابطال؟ push the same emphasis. دفع بنفس القدر من التركيز. I think that is a bad thing because that reasoning leads to legalism not holiness. وأعتقد ان هذا أمرا سيئا لان هذا المنطق لا يؤدي الى القداسه بالقانون. So what to do? حتى الآن ماذا تفعل؟ I think the first step is to re-define holiness. واعتقد ان الخطوة الاولى هي اعادة تحديد القداسه. The definition I have won?t do. تعريف لقد فاز؟ ر القيام به. Next I need to read and pray with the consequence of the resurrection in mind. الاول المقبل على ضرورة قراءة وصلوا مع ما يترتب علي من القيامة في الاعتبار. Dead to sin–> alive with Christ, but also understand that even though I believe that I am made “perfect” by the Spirit, my spiritual life is very dependant upon what I do. قتيلا على الاثم -> على قيد الحياة مع المسيح ، ولكن ايضا ان نفهم انه على الرغم من انني اعتقد انني قدمت "الكمال" من جانب الروح ، الحياة الروحيه هي بلدي جدا يتوقف ما أفعله. Pray, read scripture, love my neighbor. الصلاة ، وقراءة الكتاب المقدس ، وجار لي الحب. It not only is a proof to others but a proof to me. انه ليس فقط هو اثبات للآخرين ولكنه دليل على لي.