Sacred Relationships, not Sacred Space العلاقات المقدسة ، غير مقدسه الفضاء

I’ve noticed an inconsistency among many new approaches to doing and being church. لقد لاحظت وجود تضارب بين العديد من النهج الجديدة ويجري العمل على الكنيسة. Emergent folk both lowly and elite will make it known that the emergent movement focuses MORE on community than their modernist predecessors. قوم الناشءه على حد سواء ومتواضع النخبه سيجعل من المعروف ان هذه الحركة الناشءه التى تركز على المجتمع اكثر مما modernist السابقة. Nevertheless, there is a tendency in the emergent movement to reintroduce sacred space into the evangelical strain of protestantism. ومع ذلك ، هناك اتجاه في الحركة الناشءه لاعادة المقدسة الفضاء الى ان الاجهاد الناجم عن البروتستانتية الانجيليه. I recognize the appeal of this, however I think it can detract from a community-emphasis. أرى ان هذا النداء ، ولكن اعتقد انه يمكن ان ينتقص من التركيز على المجتمع المحلى.

Emphasizing a place reinforces the caustic idea of church-as-place at worst, or church-as-event at best. واذ تؤكد مكان الحارق يعزز فكرة الكنيسة - مكان ما - على اسوأ تقدير ، أو الكنيسة - كما حدث في احسن الاحوال. I know it isn’t necessarily an either/or. وأنا أعلم أنها ليست بالضروره إما / أو. However, I think it is worth some troubled reflection by all who would like to run to the latest neo-catholic fad within evangelicalism. ومع ذلك ، اعتقد أنه يستحق بعض التفكير المضطرب من قبل جميع من يود ان اركض الى آخر من المحافظين الجدد داخل المءسسه الكاثوليكيه الانجليكانيه. Emphasizing a space often leads to church-as-place. لتؤكد الفضاء كثيرا ما يؤدي الى كنيسة - حسب مكان. Focusing most of a churches energy on a particular meeting and the way the environment feels and looks leads to church-as-event. caveat emptor تركز معظم الكنائس من الطاقة على جلسة معينة والطريقة التي ترى وتنظر الى البيئة يؤدي الى الكنيسة - كما حدث. التحذير emptor

Being the good quasi-neo-anabaptist that I am, I’d like to make a plug for sacred-relationship instead of sacred-place. ويجري حسن شبه تجديديه العماد ان المحافظين الجدد وانا ، ويهمني ان اشير الى ان سد العجز لالمقدسة - بدلا من العلاقة بين المكان المقدس. The sacred thing about meeting in a large gathering for teaching and singing is that Christians are gathered. الشيء المقدس في الاجتماع عن تجمع كبير لتعليم الغناء والمسيحيين هو ان نجتمع. The sacred thing about communion is that Jesus’ family is gathering to remember Jesus, and Jesus is present with them by his Spirit. والشيء المقدس هو بالتواصل ان يسوع هو تجمع الاسرة ان نتذكر يسوع ، ويسوع هو هذا معهم بروحه. Anytime believers meet together in Jesus’ name is a sacred thing. في اي وقت يجتمع المؤمنون معا في يسوع اسم هو شيء مقدس. No amount of candles or art can change that. ولا يمكن لأي قدر من الشموع او ان يغير هذا الفن. Once we own this idea, we can justify spending more of our resources on relationships and less on prettying up our meeting space. مرة واحدة نحن نملك هذه الفكره ، ونحن يمكن ان يبرر انفاق المزيد من الموارد على علاقات وبدرجه اقل على التجميل حتى اجتماعنا الفضاء.

Please don’t misunderstand. من فضلك لا يسيء فهم. I’m not saying there is no place for aesthetics. انا لا اقول ليس هناك مكان للعلم الجمال. Aesthetics can be a powerful expression of beauty. علم الجمال يمكن ان تكون قوية التعبير عن الجمال. We can know one another, and even God, better because of aesthetics. يمكننا ان نعرف بعضنا بعضا ، وحتى الله ، لأن افضل من النواحي الجمالية. But aesthetics must yield to relationship. ولكن يجب أن تذعن للجماليات العلاقة. If aesthetics can be sacred, it is second-hand sacredness, when it is used to communicate relationship and personhood. واذا علم الجمال يمكن ان تكون مقدسه ، ومن جهة ثانية قدسية ، عندما يستخدم للاتصال وعلاقة الشخص.

2nd Temple Judaism and Christianity الهيكل الثاني اليهودية والمسيحيه

I started classes at Bethel Seminary today. لقد بدأت الدراسه في مدرسة بيثيل اليوم. This morning, I had 2nd Temple Judaism. We are priviledged to have هذا الصباح ، كان لي الهيكل الثاني اليهودية. ونحن قد priviledged Dr. Michael Wise الدكتور مايكل الحكيم teaching us from his area of particular expertise. يعلمنا من منطقته من خبرة خاصة. I’ve very interested in learning about the context in which Jesus and the early church ministered. انا مهتمة جدا في التعلم عن السياق الذي يسوع والكنيسة في وقت مبكر ministered. So much of the popular understanding of the Bible is flawed because we read back our culture into the text; understanding the 2nd Temple period of Jewish history is intensely important for understanding the New Testament. الكثير من الشعبية فهم الكتاب المقدس هو قراءة خاطءه لاننا ثقافتنا العودة الى النص وفهم الثانية معبد فترة من التاريخ اليهودي بشكل مكثف مهمة لفهم العهد الجديد.

Today, for example, Dr. Wise emphasized that Christianity is essential A form of Judaism…or at least it was early on. واليوم ، على سبيل المثال ، الدكتور الحكيم شدد على ان من الضروري المسيحيه شكل من أشكال اليهودية… او على الأقل كان في وقت مبكر. There were many Judaisms, but only two survived the destruction of the Temple in AD70–rabbinic Judaism, which perseveres to this day, and Christianity. هناك العديد من judaisms ، ولكن اثنين فقط نجا من تدمير المعبد في ad70 رباني - اليهودية ، التي يثابر حتى يومنا هذا ، والمسيحيه. Writers such as NT Wright have done a service to the Church by pointing out how inherently Jewish early Christianity was–this is not to say they were Messianic Jews in the way we think today, but that they considered themselves True Israel. والكتاب مثل NT رأيت فعل يهدف الى خدمة الكنيسة ، مشيرا إلى كيفية بطبيعتها اليهودية والمسيحيه وكان في وقت مبكر - وهذا لا يعني انهم يهود يهودي مسيحي في الطريقة التي نفكر اليوم ، الا انها تعتبر نفسها اسرائيل الحقيقي. For the early Christians, Christianity was a purer form of Judaism. للمسيحيين في وقت مبكر ، والمسيحيه هي انقى شكل من أشكال اليهودية. They hardly saw themselves as a departure from Judaism; instead they felt that they were being faithful to YHWH and His Messiah. تكاد لا ترى نفسها باعتبارها خروجا على اليهودية ؛ بل تشعر بأنه يجري yhwh وفيا لبلدة المسيح.

I hope to post anything of particular interest as the course continues, especially regarding implications for the Church. ويحدوني الامل في ما بعد الى اي شيء له اهمية خاصة حيث واصل ، ولا سيما فيما يتعلق الآثار المترتبة بالنسبة الى الكنيسة.

Re: TechnoEthics اعادة : technoethics

Leave it to the Vatican. اترك لالفاتيكان. Here’sa document from them called فيما يلى وثيقة من ودعا لهم Ethics in Internet الاخلاق في الانترنت . If you’ve got the time, skim through it. اذا كان لديك الوقت ، من خلال المقشود.

Ouch آخ

I found the following Hauerwas quote on لقد وجدت ما يلي حرفيا على hauerwas another blog site بلوق موقع آخر . Ouch: اوش :

What we call “church” is too often a gathering of strangers who see the church as yet another “helping institution” to gratify further their individual desires. ان ما نسميه "الكنيسة" هي في اغلب الاحيان جمع من الغرباء من انظر الكنيسة اخر على "مساعدة مؤسسة" ارضاء لرغبات كل منهما المزيد. One of the reasons some church members are so mean-spirited with their pastor, particularly when the pastor urges them to look at God, is that they feel deceived by such pastoral invitations to look beyond themselves. وأحد اسباب بعض أعضاء الكنيسة يعني ذلك - مع القس حماسي ، لا سيما عندما القس تحثها على النظر في الله ، هو انهم يشعرون خدعوا من قبل هذه الدعوات الرعويه النظر الى ابعد من انفسهم. They have come to church for “strokes,” to have their personal needs met. لقد اتوا الى الكنيسة ل"ضربات" قد اجتمع احتياجاتهم الشخصيه. What we call church is often a conspiracy of cordiality. ما نطلق عليه الكنيسة في كثير من الاحيان هو مءامره من حفاوه. Pastors learn to pacify rather than preach to their Ananiases and Sapphiras. قساوسه تعلم لتهدئة بدلا من الوعظ الى ananiases وsapphiras. We say we do it out of “love.” Usually, we do it as a means of keeping everyone as distant from everyone else as possible. ونحن نقول اننا من منطلق "الحب". عادة ، ونحن نفعل ذلك كوسيله للحفاظ على الجميع بعيدا عن كل شخص آخر ممكن. You don’t get into my life and I will not get into yours. كنت لا أدخل في حياتي وانني لن ادخل لك.

Stanley Hauerwas ستانلي hauerwas

Is it any wonder I love Stanley Hauerwas? فهل من الغريب انني احب ستانلي hauerwas؟ He just hurts so goooood. انه فقط ذلك يضر goooood.

Politics in the City السياسة في المدينة

In an في earlier post في وقت سابق من بعد , I mentioned that I am abstaining from the national election. ، وذكرت انني الممتنعون عن الانتخابات الوطنية. Someone replied, telling me that it would be dumb to apply my non-involvement logic to local politics. اجاب احدهم ، تقول لي انه سيكون لتطبيق بلدي البكم وعدم مشاركة لمنطق السياسة المحلية. I agree whole heartedly with that assessment. بحماس تام وانا اتفق مع هذا التقييم. I think the more local the issue, the more one ought to be involved; while I cannot in good conscience vote in this presidential election, I feel that it is imperative for myself, and others, to be engaged in our communities. واعتقد ان المساله اكثر من المجتمعات المحلية ، وأكثر واحد يجب ان تكون موجودة ؛ في حين لا استطيع بضمير التصويت في هذه الانتخابات الرءاسيه ، وأشعر ان من واجب نفسي ، وغيره ، ان تشارك في مجتمعاتنا المحلية. Churches shouldn’t be mere oases in culture. الكنائس لا ينبغي أن تكون مجرد واحات في الثقافة. We are missional outposts. ونحن missional الاماميه.

Towards that end, I recommend the following two books, both by Myron Orfield. وتحقيقا لهذه الغاية ، فانني أوصى بما يلي كتابين ، سواء من جانب orfield مايرون. Orfield is a social demographer who is from Minneapolis. Orfield الاجتماعية هو من هو ديموغرافي من مينيابوليس. His first book looked specifically at the Twin Cities, while his second deals with the changing urban landscape nationwide. أول كتاب ينظر على وجه التحديد في المدن التوأم ، في حين ان ولايته الثانية تتناول تغيير المناظر الطبيعيه في المناطق الحضريه على الصعيد الوطني.

Orfield contends that money isn’t the answer–urban areas will not improve if all we do is increase spending in urban schools and programs. Orfield ان المال ليس هو الحل بين المناطق الحضريه لن تتحسن اذا كان كل ما لدينا هو ان زيادة الانفاق على المدارس في المناطق الحضريه والبرامج. Urban schools are often better funded than their suburban counterparts. المدارس الحضريه غالبا ما تكون ممولة على نحو افضل مما النظراء الضواحي. The problem is the totalizing effects of poverty on a neighborhood. والمشكلة هي الاجمال من آثار الفقر على الجوار. Orfield recommends creating affordable houseing in suburbs to hold ghetto-ization at bay. وتوصي orfield ايجاد بأسعار معقولة houseing في ضواحي لعقد الغيتو - ization في وضع حرج.

Anyone interested in urban ministry should definitly check Orfield out. لأي مهتم في المناطق الحضريه وزارة بالتأكيد ان تحقق orfield. But so should those who are in the suburbs. ولكن ذلك ينبغي أن من هم في تلك الضواحي. It is often assumed that issues surrounding poverty and diversity are urban concerns that do not directly touch the suburbs. انها كثيرا ما يفترض ان القضايا المحيطة والفقر والتنوع في المناطق الحضريه التي لا تتعلق بصورة مباشرة على اتصال الضواحي. However, the Twin Cities has growing diversity in its suburbs. ومع ذلك ، فإن المدن التوأم وقد التنوع المتزايد في ضواحيها. We need to start doing church in a different way. ونحن بحاجة الى بدء العمل في الكنيسة بطريقة مختلفة. As Orfield’s work suggests, if one area of the city has problems, it effects the entire metropolitan area. كما تقترح orfield عمل ، اذا كان ثمة مجال للمدينة لديها مشاكل ، اثار كامل منطقة العاصمة. Churches must become more like the metropolitan council in the Twin Cities–working together for systemic change. يجب ان تصبح اكثر الكنائس مثل العاصمة في المجلس المدن التوأم - العمل معا من اجل التغيير المنهجي.

Money Money Money المال المال المال

It is amazing how much of what I’m doing during this phase of the church plant revolves around money. ومن المثير للدهشه الكثير من ما أعمله خلال هذه المرحلة من الكنيسة يدور حول المصنع المال. We need money for rent. نحن بحاجة الى المال للايجار. Money for my pay. دفع المال لبلدي. Money for posters. الاموال لالملصقات. Money. نقود. Money. نقود. Money. نقود.

The funny thing is, decentralizing into a house church network approach should free up money. فإن ما هو مضحك ، وتحقيق اللامركزيه الى البيت الكنيسة شبكة النهج ينبغي ان يحرر الاموال. If we are primarily a house church network, then we don’t NEED to rent a space for central gathering. واذا كان لنا منزل في المقام الأول الكنيسة الشبكه ، ثم نحن لسنا في حاجة إلى استئجار مساحة لجمع الوسطى. And we can keep going without much central oversight. ويمكننا الاستمرار في عملهم دون الكثير من الاشراف المركزي. That’s the theory anyways. وهذا النظريه على أي حال. Alot of the house churches out there aren’t missional enough. الكثير من الكنائس الى المنزل لعدم وجود ما يكفي من missional. That’s why I decided to have some centralizing elements–for sake of mission. لهذا السبب قررت ان يكون بعض العناصر المركزية ل- توخيا للبعثة. However, I can’t let myself get too attached to those centralizing elements–like facilities and a FT church planter. ومع ذلك ، لا استطيع ترك نفسي جدا الحصول على تلك المعلقه على مركزه العناصر - مثل المرافق وقدم الكنيسة الغراس.

One of the biggest sources of frustration I’ve seen in the lives of pastors and church planters is the lack of money. واحدة من اكبر مصادر الاحباط لقد شهدت في حياة الكنيسة والقساوسه المزارع هو عدم وجود اموال. When too little money comes in, it not only upsets the church planter, since now s/he cannot do the stuff that s/he’d like to do, but it also causes other frustrations. قليلة جدا عندما يتعلق الامر في المال ، فانه لا يزيد القهر في نفوس الغراس الكنيسة ، منذ الآن ق / وقال انه لا يمكن ان تفعل الاشياء التي ق / وقال انه 'د مثل ان افعله ، لكني ايضا اسباب اخرى الاحباط. Frustration that the paycheck won’t be coming this month. ان الاحباط صك الراتب لن يكون المقبلة من هذا الشهر. Frustration with the people in the church who aren’t giving. الاحباط لدى الناس في الكنيسة ليست من العطاء. Frustration that things are out of the church planter’s control. الاحباط ان الامور ليست هناك امكانيه للسيطره الكنيسة الغراس.

In retrospect, I would have tried to start out bi-vocationally. في الماضي ، كنت قد حاولت ان تبدأ بين الطائفتين مهنيا. I would have also tried to go longer without renting an office space (I got it thinking we’d start doing an ESL outreach out of it right away, but that hasn’t happened yet). كنت قد حاولت ايضا اطول دون الذهاب الى مكتب تأجير الفضاء (انها حصلت على التفكير كنا بدء القيام به ESL التوعيه من الصواب بعيدا ، ولكن ذلك لم يحدث حتى الان). I would have also spent more time fund-raising. كما اود ان تنفق المزيد من الوقت لجمع الاموال. The more you can do to be less dependant upon internal giving, the better. أكثر يمكنك القيام به الى ان تكون اقل يتوقف اعطاء الداخلي ، كلما كان ذلك افضل.

Jesus the Apostle [CB] يسوع الرسول [بناء القدرات]

As a way of tempering my last entry, and as a response to Mark’s question, POOF! كوسيله للدخول الخلط تقريري الاخير ، وعلى سبيل التصدي للعلامة سؤال ، الشاذ جنسيا! my latest blog. بلدي آخر بلوق.
Hebrews 3.1-2 says this: “Therefore, holy brothers, who share in the heavenly calling, fix your thoughts on Jesus, the apostle and high priest whom we confess. 3.1-2 هذا العبرانيين يقول : "ولذلك ، الاخوة المقدسة ، من نصيب في الدعوة السماوية ، فيكس افكارك على يسوع ، والرسول والكهنه وصلنا الى الاعتراف. He was faithful to the one who appointed him, just as Moses was faithful in all God’s house.” What struck me as unique about this passage is the reference to Jesus as an apostle. وكان وفيا لأحد من نصبه ، تماما كما كان موسى أمينا في كل بيت الله. "ما أدهشني فريدة من نوعها حول هذا المقطع هو الاشارة الى المسيح بوصفه الرسول. But if we believe in the axioms of a missional church, that as the Father sent the Son, so he has sent us, and we remember the true etymology of the word ‘apostle’ as one who is sent, it makes sense to refer to Jesus as an apostle. ولكن اذا كنا نعتقد في البديهيات من missional الكنيسة ، كما ان الآب ارسل الابن ، ومن ثم ارسلت الينا ، ونحن نتذكر الحقيقي للكلمة انجليزيه 'الرسول' كما هو واحد من ارسل ، فمن المنطقي ان اشير الى يسوع بوصفه الرسول. And as a high priest was in many ways the center of political life for Israel, so an apostle was the ambassador of those politics to other nations. وكما كان كاهن عالية في كثير من الطرق وسط الحياة السياسية لاسرائيل ، ولذلك كان الرسول وهو سفير تلك السياسة الى دول اخرى. Our role as churchmen and churchwomen is to be priests of our city, that is, politicians of the civic life of heaven. دورنا الكهنه واعضاء الكنيسة ان تكون مدينتنا من الكهنه ، وهذا هو ، والسياسيين من الحياة المدنيه من السماء. But we must also remember to be apostles, ambassadors of the politics of the Way, continuing the mission of Jesus, our apostle and high priest. ولكن يجب علينا ايضا ان نتذكر ان الرسل والسفراء للسياسة الطريق ، واستمرار البعثة يسوع ، ونحن الرسول والكهنه. In this way, I think we ought to redefine church politics. وبهذه الطريقة ، اعتقد اننا يجب اعادة تحديد سياسة الكنيسة.

Modelling Early Christianity النماذج المسيحيه فى وقت مبكر

Last week I picked up في الاسبوع الماضي التقطت Modelling Early Christianity: Social-Scientific Studies of the New Testament in Its Context النماذج المسيحيه في وقت مبكر : الدراسات العلميه والاجتماعية - من العهد الجديد في سياق at my local Barnes and Noble used book annex. في بلدي المحلية بارنز والنبيلة التي تستخدم الكتاب المرفق. I enjoy inter-disciplinary examinations of the early Church. استمتع بين التخصصات في وقت مبكر من الفحوص للكنيسة. I know that it can be dangerous at times to try to put our paradigms onto the early Church, but we all do it unconciously anyways. وانا اعرف انه يمكن ان تكون خطيرة في بعض الاحيان لمحاولة وضع نماذج لدينا في وقت مبكر على الكنيسة ، ولكننا كلنا نفعل ذلك unconciously على أي حال. As long as social scientists are honest in their approach, I am happy. ما دام علماء شرفاء في نهجها ، انا سعيد.

This book is facinating. هذا الكتاب هو facinating. There are several chapters dedicated to group formation/dynamics in the early church. وهناك العديد من الفصول المخصصه لتشكيل فريق / ديناميات الكنيسة في وقت مبكر. My favorite chapter looks at the house church as a fictive kinship group and larger church expressions as political action groups. الفصل المفضل تبدو في منزل خيالي الكنيسة بوصفها مجموعة القرابه واكبر كنيسة التعبيرات السياسية ومجموعات العمل. Understanding the church in this way can be helpful, for the emphasis is no longer on “discipleship focus” and “evangelism focus”–a distinction that many churches feel forced to adopt. فهم الكنيسة وبهذه الطريقة يمكن ان تكون مفيدة ، لتركيز الاهتمام لم يعد على "التركيز التلمذه" و "التبشير الملائكي التركيز" التمييز - ان يشعر العديد من الكنائس مدفوعين الى اعتماد. Instead, the house church is an expression of church as family, and understood as the basic expression of the church. وبدلا من ذلك ، دار الكنيسة هو تعبير عن الكنيسة الاسرة ، ويفهم التعبير الاساسية للكنيسة. However, I believe there must be more–Christianity is not only a family, but a movement. ومع ذلك ، اعتقد يجب ان يكون هناك مزيد - المسيحيه ليس فقط الأسرة ، ولكن الحركة. A political movement (a la Yoder and Hauerwas). حركة سياسية (أ مدينة لوس انجلوس ويودر hauerwas). This is the apostolic function of the church. وهذه هي المهمة الرسوليه للكنيسة. The previous post (by Chris Brenna) raises the issue of true politics. الوظيفة السابقة (من قبل كريس brenna) يثير مسألة السياسة الحقيقية. Here is the question I pose, and it is something we need to take seriously: وهنا أطرح السؤال ، وهو أمر يتعين علينا ان تأخذ على محمل الجد :

How should the church properly understand its function as a political movement? كيف ينبغي ان تفهم على الوجه الصحيح الكنيسة وظيفتها بوصفها حركة سياسية؟

Please understand, I am using the word “political” in a very precise way. يرجى فهم ، وانا على استخدام كلمة "السياسي" في طريقة دقيقة للغاية. For further study, start لمزيد من الدراسه ، تبدأ here هنا . .

from guest writer Chris Brenna: the yeast of the Pharisees ضيف من كريس brenna الكاتب : الخميره من الفريسيين

For a while now I’ve been authorized to post something on this blog, but wasn’t able to decide what my first blog should be. لبعض الوقت الان لقد قمت اذن الى ما بعد هذا شيء علي بلوق ، ولكنها لم تتمكن من ان تقرر ما هي اول بلوق ينبغي ان تكون عليه. In keeping with my identity as a New Testament studies super-geek, I decided to talk about something Jesus said in light of a new breed of Christian I’ve recently become aware of. وتمشيا مع بلدي الهوية بوصفها دراسات العهد الجديد الفاءقه المهوس ، فقد قررت ان الحديث عن أمر قال يسوع في ضوء صنف جديد من المسيحيه لقد قمت في الآونة الاخيرة في ادراك. LIBERAL ANABAPTISTS. قائلون بتجديد عماد الليبراليه. This is not a very good term, because some of the people I’ve met that fall into this category aren’t anabaptist and don’t identity themselves as such. وهذه ليست فترة جيدة جدا ، لان بعض الناس إنا استقبلنا والتي تندرج في هذه الفئة ليست وتجديديه العماد لا هوية انفسهم على هذا النحو. The common characteristic to the species is a combination of moderately liberal political beliefs combined with a belief in personal status as a completely dispassionate observer of national and world events. السمة المشتركة لهذه الأنواع هو مزيج من المعتقدات السياسية ليبراليه معتدلة الجمع بين الاعتقاد في الاحوال الشخصيه على النحو مراقب محايد تماما من الاحداث العالمية والوطنية. Such a person says she is equally critical of Republicans and Democrats, but if someone prods her to explain her political opinions, she will betray herself as a moderate liberal. مثل هذا الشخص تقول انها هي نفس الدرجة من الاهميه من الجمهوريين والديمقراطيين ، ولكن اذا كان هناك من النخز لها لشرح لها او الاراء السياسية ، وقالت انها سوف تخون نفسها بوصفها ليبراليه معتدلة. She may even admit to being ‘liberal,’ but not so vehemently as to necessarily revoke her status as dispassionate. وقالت انها قد يجرى حتى على الاعتراف 'ليبراليه ، لكنها ليست بالضروره بشدة لالغاء وضعها كما محايد. You may also be encouraged by such a person to vote, though since she opposes both Republicans and Democrats (ostensibly), your powers of meta-communication recognition need to kick in to determine where your vote should go (jk). يمكنك ايضا ان تشجع مثل هذا الشخص في التصويت ، نظرا لانها على الرغم من تعارض كل من الجمهوريين والديمقراطيين (ظاهريا) ، الخاصة بك سلطات الفوقيه الاتصال الاعتراف بالحاجه الى ركلة في تحديد اين يجب ان تذهب تصويتك (JK).
Jesus’ vitriolic response to the Pharisees is often explained by portraying the Pharisees as legalistic and unyielding. يسوع vitriolic ردا على الفريسيين وكثيرا ما يفسر تصوير الفريسيين كما القانوني وثابت. But we know that the Saducees and the Essenes, two other Jewish sects prominent to the period, were more conservative in many ways than the Pharisees. ولكننا نعرف ان saducees وessenes ، واثنين آخرين من الطوائف اليهودية البارزة لهذه الفترة ، كانت اكثر تحفظا في نواح عديدة من الفريسيين. In fact, the Pharisees seem to have been more involved in political life than any other major group, and comparatively more liberal in some respects. وفي الواقع ، فان الفريسيين يبدو انه تم زيادة مشاركتها في الحياة السياسية من اي فئة اخرى من الفئات الرئيسية ، وأكثر تحررا نسبيا في بعض النواحي. If this is the case, we have to throw out the “legalistic” theory as an explanation for Jesus’ opposition to them and consider that perhaps it was their simultaneous claim to be righteous teachers while failing to remain truly faithful to the Law that Jesus reacted against. اذا كان هذا هو الحال ، علينا ان رمى بها "قانونيا" من الناحية النظريه كما تفسيرا ليسوع المعارضة لها والنظر في أنه ربما كان في وقت واحد على ان يدعي انه من الصالحين في حين ان المدرسين لا حقا ان يبقى وفيا لهذا القانون كان رد فعل يسوع مقابل. In other words, they presented their own skewed political beliefs as truly Jewish. وبعباره أخرى ، إنها قدمت الخاصة بها الانحراف في المعتقدات السياسية كما يهوديه حقا. It is in this sense that I see no difference between politically inclined Christians pretending to possess no political bent, and Pharisees. ومن هذا المنطلق ارى ان لا فرق بين المسيحيين سياسيا يميل الى التظاهر لا تملك بنت السياسية ، والفريسيين.

Late Night في وقت متأخر ليلا

Last night, I thought it would be cool to stay out all night with my friends Sam and Jared. الليلة الماضية ، واعتقد أنه سيكون باردا الى البقاء بعيدا كل ليلة مع اصدقائي وسام jared. Sam works nights at Minnesota Public Radio, but last night was his night off. سام يعمل في ولاية مينيسوتا ليلة وليلة الاذاعة العامة ، ولكن في الليلة الماضية كانت بالنسبة له من الليل. Or should I say “day” off? او لعلي اقول "اليوم" من؟ For Sam, the evening is as day. لسام ، مساء اليوم كما هو. And for some reason I thought it would be a swell idea for me to subvert my regular sleep pattern. لسبب ما ، وكنت أعتقد أنها ستكون فكرة تمدد بالنسبة لي لتخريب بلدي نمط النوم العادي. Early in the morning, Jared had to bail…I guess he had to “work” or something the next day. في الصباح الباكر ، وكان الافراج عنه بكفالة jared… واعتقد انه كان "العمل" او شيء في اليوم التالي. We tried to coax him into staying out all night with us…to hold on until breakfast, but he just didn’t have the grit and determination required وحاولنا اقناع منه البقاء طوال الليل خارج معنا… لعقد حتى على الإفطار ، ولكنه فقط لم تكن لديه الحصباء والتصميم اللازمين
I was out until 8:30am. وانا لغاية 8:30 صباحا. I just woke up (it is now 1:30pm). انا فقط استيقظ (وهي الآن 1:30 بعد الظهر). I feel like a used up piece of gum–tough, flavorless, and pasty. أشعر مثل المستخدمة حتى قطعة من اللثه صعبة ، بلا طعم ، وفطيرة اللحم.

However, it was cool to walk around all night chatting. ومع ذلك ، كان باردا على المشي الدردشه حول كل ليلة. We need to take advantage of the times when conversation is rich and the company is encouraging. ونحن بحاجة الى الاستفادة من اوقات المحادثة الاغنياء وشركة امر مشجع. Sometimes we need to re-arrange life in order to enjoy those things that make life important. في بعض الاحيان نحن بحاجة الى اعادة ترتيب الحياة من اجل ان تتمتع تلك الاشياء التي تجعل الحياة الهامة. That’s what I did last night. هذا ما فعلت فى الليلة الماضية. So while my body feels like shite, my soul is refreshed. حتى جسدي بينما تشعر shite ، هو روحي منتعشه.

« Previous Page «الصفحه السابقة — -- Next Page » الصفحه التالية »